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时间:2019-03-07
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1、·基督教研究·教会大学纷起于民元前后的内因———以华西协合大学为例张丽萍提要:1912年民元前后,为中国教会大学频繁发生时期。教会大学是不平等条约的产物,也是“跨文化互动”的产物。配合当时社会历史背景,一些内在因素对教会大学的发生起到促进和推动作用,如19世纪末欧美的社会福音运动,带动教育传教士来华,为教会大学准备了“办学资源”,基督教在华初级、中级教育的规模化,为教会大学发生准备了条件,以及海外捐助的
2、增加,为教会大学提供了财政支援等。张丽萍,博士,四川大学校史办研究员。主题词:教育基督教华西协合大学从19世纪70年代,已经有在华传教士为大一、“未开发的中国”对教育传教士的吸附学做准备,经过多年来似乎毫无成效的鼓动,“大学时代”在突然间开启,其时正是晚清、中19世纪是基督教传播史上的“伟大世纪”,国近代大学起步的时候,1901-1914年间,就在这个世纪里,基督教被传到世界各地。这一世有10余所教会大
3、学宣告成立①,如当时有人所纪所有弥赛亚式的拓展计划,主旨乃是用“福音例举的:“上海圣约翰与沪江,苏州之东吴,福之光”去照亮黑暗的异教世界,“那光是真光,州之鹤龄与萃英,广州之岭南,香港之司提反,照亮一切生在世上的人”(《约翰福音》1∶9),北平之协和、燕京,山东之齐鲁,湖北之文华,即将来临的20世纪“千禧年”,则强化了神学中湖南之雅礼,南京之金陵,四川之华大,均皆欧弥赛亚救世的热忱。此时,东方的上空出现一束美各公会传教士创办之大学。”②这些大学占据了充满希望的“灵光”:一方面“未开发的中国”五大“
4、学区”③的10座中心城市。激发了“中华归主”的布道热忱,另一方面“千教会大学发生在近代中国国力凋敝、西学勃禧年主义”张满了传教士盼望的弓,渴望倾其毕兴的温床上。在清末民初,尤其是所谓“庚乱”生于中国福音事业———“我若有千磅英金,中国平息后,国内对西学、西化的热忱曾高涨一时。可以全数支取;我若有千条性命,绝对不留下一面对“教外人民闻道欲动”,教会学堂“济济盈条不给中国”(戴德生)。庭”,教会事业“一日千里”④,西方教会趋时而早在1877年,基督教战略家杜嘉德(C.动,以加派教育传教士、兴办高等学校
5、的方式,Douglas,1830-1877),就提出来华宣教士的素作出积极的响应。中国人民坚决反对帝国主义的质必须是第一流的,因为中国具有古老而丰富的侵略,但从中国社会经济政治变革的需要出发,传统文化,而中国人也是非基督教世界中最精明、最勤奋、教化最深、能力最强的民族⑤。如又欢迎外国学者来华办学介绍科学技术,这些都是教会大学能够创办的一些重要历史因素。配合果说基督教大学是禀承教会意旨、由少数传教士这些宏观的、外部因素,一些内部的、微观的因在中国实施的教育行为,那么推动大批具有较高素也对教会大学的创
6、办产生作用。学历、良好素质、极高热情的传教士来华的海外布道运动,无疑是基督教大学兴起的一个前兆。19世纪以来,欧美社会福音运动带来基督·178·宗教学研究2012年第1期教的奋兴———“近代宣教之父”威廉克理(W.W.Lindsay)、卜舫济(F.L.HawksPott)、福Carey,1761-1834)“引领异教人民归正”的口开森(J.C.Ferguson)、司徒雷登(J.L.号,以及“近代普世合一运动之父”穆德(JohnStuart)、路思义(H.W.Luce)等,均是学生R.Mott,18
7、65-1955)“在这个世代将福音传志愿“誓卡”的签约者,可见这一运动与基督教遍天下”的信念,传教士有了把福音广传天下的大学兴起的关系。信心,于是纷纷放下世上的享受,今生的名利,这些年轻的大学生布道士,曾被人喻为“闯美好的前途,而踏上一条艰辛的路———往遥远的进瓷器铺的一头牛”(abullinthechinashop),东方开荒布道。19世纪中叶,戴德生(Hudson既不了解中国风俗民情,也没上过什么跨文化宣Taylor,1832-1905)创立的中国内地会,堪为教课程,既要突破地理的障碍,更要突
8、破文化、基督教海外宣道团体的楷模,带动了一批传教士社会、语言的障碍,然而福音中华的雄心壮志,深入中国内陆。受戴德生信心宣教的激励,来四赋予他们锲而不舍、百折不回的精神。受海外宣川的传教士中就有“剑桥七杰”之一的盖士利道运动和学生志愿精神的感召,兄弟同行、夫妻(W.W.Cassels)、章悟道(M.Beauchamp)。戴共济、父子同心远道来华者不在少数。以华西协德生写的小册子深深地感动了盖士利:“中国三合大学为例,加拿大的启氏家族(KilbornFam-亿八千五百万人民在死荫幽谷中
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