从文化的角度看中国

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1、藝術學習領域視覺藝術科學與教參考材料藝術評賞系列從文化角度認識中國藝術香港特別行政區教育局目錄1.從中國文化看中國藝術(一)《易經》與美學(二)儒家文化的藝術內涵(三)道家文化的審美觀(四)中國的佛教藝術2.從文化角度看中國傳統書畫藝術(一)不求形似(二)以藝及人(三)文學意味(四)筆情墨韻(五)尊古求變3.視覺藝術評賞的不同角度(一)欣賞藝術作品的三個階段(二)專題教學：梅花(三)專題：圖像與文字(畫與詩)(因圖片版權關係，網上版未能顯示文中提及的作品圖片)11.從中國文化看中國藝術岑逸飛先生(一)《易經》與美學《易經》是中國古代一部奇書。有人說是一部古老辭書，有人說

2、是一部百科全書，有人說是一部兵法，更有人說是一部無字天書，總之它是一部專屬中國人的古老智慧典籍。「易」字，上為「日」，下為「月」，說的是日月交替運行。在甲骨文的考據文獻，也可找出日月合一的象形圖字。《易經》是從觀天象開始，然後應用到事象、物象、理象以至宇宙萬物的各種現象，提出了一些觀象的法則和哲學。《易經》能與美學牽上關係，因為美學是研究人類獨有的審美現象，同樣重視「觀象」，特別是中國藝術。西方美學所涉及的「象」，基本只限於形象、現象、抽象、具象等，中國藝術則有借物喻情的「興象」，情與景融合的「意象」，還有「氣象」、「境象」、等。此外，中國藝術有「境生於象外」、「得意忘

3、象」以至「象外象」的美學觀。又如佛家的息心淨念，提出「味象」便是一種審美體驗，「味」就是領悟、體味，但許多時只可意會而不可言傳。若能懂一點《易經》，對研究美學大有幫助。已故美學家宗白華在《美學的散步》一書曾提到，《易．繫辭》說古聖賢是「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物。」宗白華說，這是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法，歷代以來，中國藝術家從《易經》吸收許多觀念，並且將這些哲學逐漸轉化為美學，而成為藝術創作的根源。「象」的理論甚麼是「象」﹖「象」者像也。「像」者，象徵也。「象徵」這二字的意思是借用一種有形事物表現一種無形觀念。在本質上，

4、《易經》的「象」，本身是一種廣義的語言符號，其特性與通常的文字語言符號有別。《易經》具體論述了「象」的理論，涉及美與藝術的問題。「象」的理論，包含了多方面的美學意義。「象」的理論，對說明音樂、文學之外的書法、繪畫以至建築等造型藝術，提供了直接的理論根據。《易經》本是占筮之書，涉及巫術活動，而巫術對人類遠古藝術的產生起過推動作用，因為巫術對世界的觀察有大膽離奇的想像，並有強烈的感情色彩，具有藝術性質，充滿隱喻和象徵。解釋《易經》的《易傳》，其主導思想是儒家，而儒家歷來對審美和文化相關的問題十分重視。何謂「卦」？究竟《易經》的卦，代表甚麼？《易．繫辭上傳》有云﹕「聖人立象以

5、盡意，設卦以盡情偽」，《易經》由太極開始，太極生兩儀，即陰和陽兩個爻；兩儀生四象，即或陰或陽的兩爻組合而成四個符號，八卦是用三爻的組合表示，而六十四卦則以是六爻組合去模擬「象」的形態，性能及功用，以及盡意和2盡情偽。卦可以有不同的象徵，例如《易經》的「賁」卦，涉及文飾和美，彼此有明顯關係。《易經》的「豫」卦談及音樂；「觀」卦可以論詩；「咸」卦與藝術的感化作用相關聯。賁卦豫卦觀卦咸卦《易經》更有大量道家思想，在儒家所講的「人道」之外，最重視是道家講得最多的「天道」和「天地」問題。《易經》論天地之美，明確提出「天地之和」的思想。《乾卦傳．文言》提出「乾始能以美利利天下」(始

6、生萬物的乾，能夠把莫大的美好恩惠賜予天下)將「美」與「天」相關聯；《坤卦傳．文言》又提到「含章可貞」(蘊含章美，能行正道)、「有美含之」(包含美好的東西)；最後又從「黃通中理，正位居體」(美質如黃色中和，通達事理，身居尊位而不自驕)論君子之美。元、亨、利、貞《易經》是從天地產生萬物此一基本觀念看美。沒有天地就不會有萬物，因而也不會有萬物之美。因此《易經》看美，是與天地觀念及生命觀念不可分割地聯繫一起，特別是與乾、坤兩卦直接相關。乾卦坤卦《易經》是從人的生存和發展看美，美的東西必定有利於人的生存和發展，能給人帶來幸福與吉利1的東西。這是《易經》的「元」、「亨」、「嘉」、「

7、利」等觀念。《易經》又從天地產生萬物，以及從人的生存和發展看美，因此它所說的美，與萬物生長的規律性，以及人自身的道德品性密切相關，表現於《易經》，便是「貞」的觀念。其實「乾」卦提出的「元、亨、利、貞」的圓滿實現，便是《易經》之美。而其圓滿實現，應是《乾卦．彖傳》所說的「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」(乾道的種種變化，使萬物獲得了生命，秉賦了屬性。天保持著陰陽和諧，就能使萬物受益，萬物的生命和屬性也就鞏固持久)。《易經》所理解的美，集中於一點，就是「太和」的實現。至於坤卦所言「含章之美」、「文」之美等，指的是山川動植物的形狀、花紋、