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1、文娟论儒家色彩观据《韩卜广》记载,战国以降,儒分为八,于的门徒散是人寻求白身在世界宇宙中的位置问题〔〕,这是人自我人列,聚众讲学。虽然他们都称自己是在传扬孔子的思想,但意识觉醒的表现,也是人想依靠天之神秘恢弘力鼠来把握世界这“八濡”在学理斤趣上已有很大的不同,他们都在各自的这一愿望的表征。这样,把五色相生的方位色贯穿于人世就势向度发展或改造着孔户的思想。其后出现的两汉儒学、宋明。周人把象征东南西北中的在必然了红色青赤自黑黄作为、、,、、、。正色理学青代经学等都对孔子学说作了不同程度不同角度的发正色把五色相生相克而来的文章豁莆划乍为间色,,孔学说的真意变得。,,、、挥在
2、此情形卜日渐模糊起来本文力为尊间色为卑上下尊卑官位等级宗教祭祀都要选配相图壁开后,回到儒学的源,“”人对濡家学说所作的各种引中和曲解应的色彩也就是说色彩被周人纳入礼的范畴而具有了象,回到令人“”,。“,,,”头高山仰卜景行行止的孔子那眼希望通过征意义诸如服饰天子龙衰诸侯鞘人夫献上玄衣薰裳,。·、、对《论语》等原始经典的追索勾勒出儒家色彩观的真实面貌《辛巨己礼器》,意思是说天子服上绣有山龙华虫等纹饰,是为“龙衰”,系。至尊的黄色礼服亦称龙袍其余人之礼服一、正德正色的合“礼”之色则依次降格,诸侯礼服卜绘的是黑白相间如斧形的花纹,称为、,、’‘,孔广“”日交替的动荡时代“”
3、如两己”生舌在春秋末年礼崩乐坏新献大夫礼服上绘的是黑青相间相背的花纹称他山衷向往井然有序的周朝繁盛时代,明确表示“周监十耳处,为“敝”上则穿赤黑色上衣,浅绛色下衣,小用纹饰〕。·郁郁乎文战,八从周。”《论语八愉》且不说不管孔户的这且不同时间不同场合,周人的服饰色彩都有特别的礼仪规定,种童景过滤掉多少历史的真实,也不说周人保留厂多少残忍程式之多之繁,可谓登峰造极。、、·、“,”孔子看重的色彩不是空间方位色,也血胆而场面浩人的祭天地祭四方祭五祀岁遍记不是视觉印象色情曲礼下》的杀牲杀人仪式,比较衍言,周朝确实吸取殷商天感表现色,而是象征色〔〕是人伦现象界合于“礼’的象征厂’
4、的,,色,它象征着德行、、、秩序等伦理内容。教训努力在人世间施行德政成为史无前例的文华灿伴尊卑等级的“礼”之邦。“‘礼’成了社会认同的象征性规则,凭借这套孑子对犯上作乱、魅惑人心的非“礼”行为深恶痛绝。“季·,、。”〔〕“”,,”《论语八偷。规则世界确众了秩序血缘等级长幼尊卑礼既氏八份舞庭是可忍也孰不可忍也》维护厂周代的统治,也成了周人的行为规范和美学追求。据周礼,天子八偷,人夫四份,而季氏竟八份舞于庭,潜天、子,蔑国君,难怪孔广要大怒。同样,孔子“恶紫之夺朱隆盛的周礼灿烂鲜活的周之文明不仅成为孔子美好的理·,,,、。孔也,恶郑声之乱雅乐也”《论语阳货》。朱为正色为尊
5、赴也成他周游列国意图力挽狂澜的文化心理资源一“”“”。“”,。,以卑色膺尊色,置周室礼广生都存克己而复礼整部《论语》充满厂吾从周紫为间色为卑齐桓公称霸时的修身治世之道。孔子的色彩观和他对言谈风度的要求、对仪仪不顾,喜紫袍加身〔〕德行大坏,同样为孔户所斥责。,。“”,“”“,表服饰的讲究相一致是其修身复礼思想的一部分孔子为复礼不遗余力但其克己卜墨介膝无肢胫。“,。””。,。“孔自井正色君子不以纷纯饰红紫不以为奕服论无毛的小堪讲正色的时候他更讲正衣冠户张问十孔·‘’‘,,语乡党纷为紫玄之类色,绷为红缚色,俗称青红色,皆为子日何如斯可以从政矣子日尊五美屏四恶斯可·,。,。,
6、“”间色而」三正色故正装不宜红紫亦」卜正色即使私居如裹服以从政矣”《论语尧曰》正衣冠就是君户五美之。、“”。也于万宜采用威而不猛的一项要求孔对正色正衣冠的重视还表现·。孔子所言正色是从周之五色,目青赤自黑黄《周礼冬在不论间时地服饰都合乎“礼”的规定周礼之规定繁缉·,。,官考记》言“咧绩之事,杂五色。东方谓之青,南方谓之异常孔子对之尊奉惟谨暑天时在室内穿葛单衣但出,,。,。。,赤西方谓之自化方谓之黑天谓之玄地谓之黄青与白外必加上衣黑衣内用羊羔皮的裘素衣用小鹿皮裘黄衣,,。。,,’用狐裘又把右相次也赤黑相次也玄与黄相次也青与赤谓之文赤与在家私居时所穿之裘较出门所穿者稍长,
7、。,,,。自谓之章白与黑谓之漏黑与青谓之蔽五采备谓之绣土袂裁短些夜睡必有寝衣其长过身一半下及两膝冬天,,。”。,。以黄其象方天时变五色相生是中国占代阴阳五行学说的把狐貉皮来做坐褥除去在丧事中大带卜没有不佩玉的除。、,,。吊垂要组成部分阴阳五行学说是古代中国哲学探寸宇宙起源非朝祭用正服的围裳其余所穿裳总是开剪斜幅缝制的宇宙衍变规律的理论模式〔〕。与此相应,五色相生相克的学丧不穿黑羔裘,不戴玄色冠。每年正月岁泞,必穿着朝服去说体系也在探讨字宙的空间方位和演变规律,上朝〔〕。而空间观的本质后世乃至当时的人们都嘲笑孔子过于拘泥于繁文关术学一匕,、、、、、、、
