王充经学思想探微

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1、万方数据王充经学思想探微张造群(摘要j王充不仅是东汉伟大的哲学家、思想家，而且是重要的经学家。他本着“疾虚妄”的精神，破除俗儒附会于“五经”的神圣光环和怪异色彩，力图恢复其本来面目，并提出博古通今、兼采百家的治经理路，是汉代经学研究中颇具活力的一支力量。在汉代经学史上独树一帜。【关键词)王充；《论衡》；经学[中图分类号]B234．93(文献标识码)A[文章编号】1008—0139(2010)01—0075—06自现代学术规范和研究模式创立以来，王充以“疾虚妄”的批判精神和元气自然的天道观受到中国哲学史界和思想史界前所未有的重视与推崇，但其经学

2、思想却一直未受到学界应有的关注。王充的经学研究既不同于今文经学以阴阳灾异阐发微言大义而穿凿附会，也迥异于古文经学拘泥于文字训诂而固守经典。他本着“疾虚妄”的精神，破除俗儒附会于“五经”的种种神圣光环和怪异色彩，正本清源、拨乱反正，反映了尊重元典、重视原创的思想。他的经学研究是对汉代主流经学的反动，虽然没有得到当朝的赏识，但却在日益神化和僵化的汉代经学中为我们展示了一幅清新的画面，是汉代经学思潮中颇具活力的一支力量。一、对俗儒及其经解的批判西汉中期以后，儒学定于一尊，被立为官学，许多儒生把研习儒家经典的经学当作仕进的敲门砖。他们只知死守师门家法

3、，学习“五经”不求甚解。王充本着一贯的“疾虚妄”精神，对俗儒及其经解进行批判。王充把汲汲于名利之途的儒生称为俗儒，并进行了严厉批判。他说：“世俗学问者，不肯竞经明学，深知古今，急欲成一家章句”，造成“古经废而不修，旧学暗而不明，儒者寂于空室，文吏哗于朝堂。”【l’俗儒在名利之心的驱使下，只知保守家法，研习经书不能博古通今、融会贯通。“儒生不览古今，[所]知不过守信经文，滑习章句，解剥互错，分明乖异。”【2’王充总结当时儒生有两短：一是不知秦汉之事，这叫“知古不知今，谓之陆沉(迂执糊涂)”；二是不晓“五经”以前上古之事，这叫“知今不知古，谓之盲

4、瞽(眼瞎无知)”。俗儒们不但连“五经”之前，最早登位的帝王名叫什么不知道，而且连“五经”之后，秦汉时代的事亦不清楚。不仅如此，即使以所习之经问之，亦不知晓。儒生们汲汲于“禄利之路”，对“五经”抱残守缺，并不真正领会经学的思想精髓。王充进一步剖析了俗儒解读“五经”的虚[作者简介】张造群，广东省社会科学院哲学博士。广东广州510610。75万方数据妄之书产生的原因。西汉中期，董仲舒开创以阴阳灾异解说经书的先河；东汉初，谶纬兴起，儒生们用谶纬神学解说“五经”成为主流。由此造成阴阳灾异、谶纬迷信等奇谈怪论充斥于解说“五经”的传、记，并借助皇权的力量在

5、社会上大为流行。王充解释这种虚妄之书产生的原因：一是为了满足人们的好奇心，著书立说者言过其实。王充指出，世俗的习性爱好奇怪的语言，喜欢虚妄的文章，“实事不能快意，而华虚惊耳动心也。”L3】“世问传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。”【4’有喜欢高谈阔论的人，就夸大事实，制造美妙宏大的言论；运用笔墨写作的人，就编造无根无据的文章，写出虚妄的作品。二是在传闻中，以一为十，事实变相，成为伪说。王充认为，“世俗之性，贱所见，贵所闻也。”“好褒古而毁今，少所见而多所闻。”"’世俗之人听到一点便夸张到十点，看到

6、一百便夸大为一千。使得本来简单的事，变得十倍百倍的纷乱复杂；本来明白的话变得千倍万倍的纠缠不清。“经有褒增之文，世有空加之言，读经览书者所共见也。”哺’三是迎合政治需要，过度夸大事实。王充说：“世俗所患，患言事增其实；著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。”[_"“为言不益，则美不足称；为文不渥，则事不足褒。”【81世俗之人认为说话不过分，不足以称颂美德；写文章不渲染，不足以表彰功业。“世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。”[9’王充继承孟子“尽

7、信《书》，则不如无《书》”的经学观，坚决反对用“唯书是从”、“唯经是从”的盲目态度来对待“五经”。王充对俗儒的经解进行了批判。他的批判主要集中在两个方面：一是虚妄之言，即以九“虚”为代表的篇章，揭露充斥于“五经”传记的阴阳灾异和神仙鬼怪。如《感虚》篇载“杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。”此说原型最初见于《左传·襄公二十三年》，但左氏只云：76“齐侯归，遇杞梁氏之妻于郊。”《孟子》、《韩诗外传》、《说苑》等书亦有论及，但都只言其善哭，并无向城哭及城崩之说，经过汉儒附会而演变为孟姜女哭长城。因此，王充认为“夫言向城而哭者，实也。城为之崩者，虚也。”

8、【1"《感虚》篇又载“梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。”此说见于《谷梁传·鲁成公五年》。王充认为，让圣贤穿丧服哭泣