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1、第23卷中南民族大学学报(人文社会科学版)Vo.l232003年8月JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialScience)Aug.2003a试述儒家法律思想中的“礼”沙影(中南民族大学法学院,湖北武汉430074)摘要:儒家思想源远流长,思想丰富,它曾被无数的学者和历代的统治者所推崇,将它作为社会、政治、经济、伦理等方面的原则和指导思想。但是,也一度被排斥、被批判。对儒家思想的研究,我们应用马克思主义的历史唯物主义观作为指导,有所继承,有所扬弃,而不是绝对地否定或绝对地
2、肯定。同样,作为儒家思想之一的“礼”,我们也应该用历史的观点去看待,使之能够为我国现代法律及法律思想作出贡献。关键词:儒家;法律思想;礼;礼治中图分类号:B222文献标识码:A文章编号:1672-433X(2003)20025203一、“礼”的渊源与发展这四者的箴规,就是所谓的礼教。中国统治者就是因所谓“礼”,是中国古代社会长期存在的,旨在维为严格遵守这种礼教而获得了成功。”“中国并不因护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言为被征服而丧失它的法律。在那里,习惯、风俗、法律[1]行规范的总称。作为一种言行规范,“礼”最早出现和宗教就是一个东西。人们不能够一下子把
3、这些东于氏族时代的祭祀风俗。在中国最早的文字甲骨文西都给改变了。改变是必然的,不是征服者改变,就中,已经有了“礼”字的最早形态。礼的这些最早形态是被征服者改变。不过在中国,改变的一向是征服[3]象征豆盘盛玉,祭祀祖先上帝,以示虔诚。所以《说文者。”可见中国古代的礼教作用之大,影响之深。[2]解字》说“礼,履也,所以事神致福也。”这种祭祀时二、“礼治”的基本原则所用的仪式就叫做“礼”。后来,随着社会的发展,礼治有两个重要原则。其一为“亲亲”,就是必须“礼”的含义也逐渐扩展和演变。到西周,“周公制亲爱自己的亲属,特别是以父权为中心的尊亲属,它礼”中的“礼”指以奴隶制的宪
4、法等级为依托,确立调包括父慈子孝兄友弟恭。根据亲亲原则,家族利益为整奴隶主贵族内部的相互关系,维护其特权的行为上,亲人犯了国法应该隐瞒而不应检举。“父为子隐,规范。其调整的内部规范包括政治、经济、伦理、婚子为父隐,直在其中矣”,而这种思想甚至在现代都姻、习俗等方面,涉及刑法、民法、行政法和诉讼法等可以找到其影子。有的亲属犯罪,家人不是举报,而多种法律内容。其实质是确认国家政权和政治生活是想方设法地窝藏,包庇。这种“亲亲相隐”的思想在的基本制度,又是进一步运用法律手段使宗法关系我国现代法律思想中应该绝对抛弃。如果每个人都和国家政权相结合的保障。想获得自由,那么就必须遵
5、守法律,因为只有遵法守笔者认为,这时的“礼”相当于“宪法”,是国家的法,才可以获得最大的自由,而这种“亲亲相隐”导致根本大法,是立法司法的最高根据。礼由此开始了对的结果只能是不公正,那么最终所损害的利益肯定中国古代人民思想上的控制,这种作用虽然潜移默包括那些“亲亲相隐者们”。礼治的另一个原则是“尊化,但是根深蒂固。在2000多年的历史中,尽管有统尊”,就是下级必须尊敬和服从上级,特别是对一国治者和他们的王朝更迭,但礼的作用却一直被历代之君的服从。这种尊尊就是把人区别分为许多等级,统治者所利用,甚至把它运用到了近乎完美的地步。并保持低贱者对尊贵者的尊崇,承认贵族特权。
6、笔者孟德斯鸠在《论法的精神》一书中评论中国的政体时认为,要绝对消除古时“尊尊”的贵贱等级观念,但可写道“中国的立法者把宗教、法律、风俗、礼仪都混在以赋予“尊尊”新的内容,那就是在日常工作中使领一起。所有这些东西都是道德。所有这些都是品德。导和下属之间互相尊重,这样有利于形成良好的人a收稿日期:2003—04—15作者简介:沙影(1982-),女(回族),山东省人,中南民族大学法学院2000级学生,主要研究法律思想史。25中南民族大学学报(人文社会科学版)2003年际关系,可以提高工作效率,也能减少犯罪的发生。正。更能让我们享受到作为社会主义主人的权利,体会四、对于“
7、礼治论”的几种观点到平等的真正含义。所谓“礼治”即“为国以礼”,也就是要求按照亲亲是宗法制原则,尊尊是等级制原则。在“亲“礼”的规定来治理国家。由于礼是立法司法的最高亲”和“尊尊”两者之中又特别强调“亲亲”,这是因为根据,在这个基础上有人提出了以下几个观点:“亲亲”中的子弟孝顺父兄,下级服从上级已包含了11以“五伦”为中心,强调正名分。既然礼是治“尊尊”。后来儒家继承了这种思想,提出“孝”是“德理国家的大纲,而国家又需要处理五种人与人之间之本”。笔者认为,孝应该在现代社会继续提倡。因的关系,即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系,为有些子女为了个人的私利,竟然
