儒家“礼”的思想及其现代价值思考

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1、儒家“礼”的思想及其现代价值思考摘要：春秋战国时期，百家争鸣，诸了•并存。然而西汉以后，惟冇儒家学说独尊T•年成为显学，长期位居社会主流意识形态，儿千年来一直影响着中国人的价值观。木文主要从传统礼制与儒家的“礼”的关系、儒家的“礼”的思想内涵和儒家的“礼”的现代价值三个部分来阐述儒家“礼”的思想及对其现代价值的思考。其中，对于儒家的“礼”主要从仁学思想、中庸思想和义利观三个角度进行闸述。对于现代价值的思考主要从人£1身的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐以及人与自然的和谐四个角度进行思考。关键词：礼仁义利观巾庸思想和谐礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

2、无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏之焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，足礼之三本也。（《荀子•礼论》）“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉、M、军、宾、嘉的各种仪制。”（郭沫若《十批判书》）《文心雕龙.原道第一》中对天、地、人的关系做了这样的说明：“仰观吐耀，俯查含章，商卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。”由此观之，有关于礼的起源无不有关于人，而礼也可以说足高度涵盖了人牛.活中的一切规范。一•般来说，我们都认为“礼”这一•高度抽象的词内涵为“囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以

3、及个人的伦理道德修养、行为准则规范”。一.传统礼制与儒家的“礼”的关系周礼在其最初阶段，“本是周族在其氏族社会时期形成的一整套的氏族习俗，是周族的传统的典章、制度、仪节、习俗的总称”。Ul具冇不成文的习惯法的性质到了西周。周礼“发展为维护宗法等级制为核心的礼制，成为维护奴隶制的丁具”。[2j孔子提岀“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语•八佾》），主张“兑己复礼”（《论语•颜渊》），以追随周公为己任，还评论说：“齐-•变，至于鲁；鲁一变，至于道”（《论语•雍也》）。孔子虽然对与周礼推崇有嘉，但并不意味者孔子汄为周礼足不变的。周礼主要足用來维护周王朝统治的工具，所以周礼的苛刻以及

4、不平等表现得淋漓尽致，例如我们所熟知的“刑不上人夫，礼不下庶人”等级分明，而孔子是突破了这一界限的，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语•为政》）。所以孔子是“采川了礼的形式而变革了礼的内矜，他把西周奴隶主统治者专门川以维护其专制统治的礼（即一系列政策、制度），改变为密切伦理关系，改善社会关系，调整政治关系的礼了。”[3:所以说儒家的礼己经不再单纯足维护统治的工具，已经成为各种社会需要合理的规范，其思想内核是仁。二.儒家的礼的思想内涵在论语屮也淸晰的肴见仁为礼之内核精祌。仁足儒家伦理道徳的总名，各种具体的规范，如忠倌义，如孝悌等等，都应货之

5、以“仁爱”的精祌。孔子更看秉的也是礼的lAl在精祌，而人们在循礼的过程中，一定要从礼之形式切入礼之精神实质。在一定的情况下，礼的形式是可以损益的，但精神内核则是不可动摇的。不仅如此，儒家的礼也影响着其“义利观”及屮庸的思想。（一）礼的核心精祌——“仁”1.克己复礼颜渊问仁。子闩：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁山己，而曲人乎哉？”颜渊口：“请问其n。”子口：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“hIM不敏，请事斯语矣。”（《论语•颜渊》）“克己复礼”是孔子对于“仁”的解释。似其后來被极端化到“存天珂，灭人欲”也U:很多人对之产生极人的误解。克己，是耍兑

6、制ft己的欲望，但并不是就要求放弃生存和发展的基本条件。故克己叫人不做不合理之事，实为人之必行之事。复礼，冇人单纯理解为恢复周礼，这是一个极大的错误。儒家的礼早己不足周礼，其足对社会万物之间运行秩序的尚度概括，是对社会耑要合理的规范。复礼，便是要我们遵循万物运行之顺序，尊重世界，尊重他人，尊重自己。荀了说：“人生而冇欲，欲而不得，则不能无求；求而无度S分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀了••礼论》）“FI好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”这些都是人本性的

7、东西。欲海难填，欲壑难乎，炉.足社会能够提供的物质条件和粘祌文化财富都是有限的，如是人彻底的解放，人无节制的去满足自己的欲望，这个社会必将是浮躁而混乩的，这样的社会也将足无法取得发展的，生活在这样的社会中的人又何来生存与发展的空叫？所以，人性不可彻底解放，人必须“修己正心”，按礼的规范为人处事。2.仁者爱人樊迟问仁。TU：“爱人。”（《论语•颜渊》）那么何为“爱人”？在《论语》屮有两个要求我认为可以恰如其分的说明：第一，己所不欲，勿施于人；第二，己欲立而立人,己欲达而