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《_礼乐户_的萌发_北宋后期的生员奏大乐》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、天津音乐学院学报(天籁)2009年第1期JOURNALOFTIANJINCONSERVATORYOFMUSIC(SOUNDSOFNATURE)张咏春ZHANGYongchun礼乐户的萌发北宋后期的生员奏大乐内容提要:礼乐户是指萌发于北宋,雏形具于金,成型于元,在明清时期得到继承延续,至清亡以后解体的一个出身于非贱民阶层,专门承应祭坛之上的坛庙吉礼礼乐,与乐户在社会身份、社会对待、行使职能等方面有明显区别的群体。北宋后期,在个别官方坛庙吉礼场合,以生员代行乐工之事,承应坛庙吉礼的登歌大乐,是为生
2、员奏大乐。生员奏大乐标志着礼乐户的萌发。关键词:乐籍制度礼乐户萌发前言视礼乐教化,贵胄子弟需要接受乐教,在学校所谓礼乐户是指萌发于北宋,雏形具于中,这些国子不仅学乐习舞,还参与国家吉金,成型于元,在明清时期得到继承延续,至清礼的祭祀乐舞表演。贵胄子弟以外,就这个时亡以后解体的一个出身于非贱民阶层,专门期为国家仪式典礼表演的职业乐人而言,其社承应祭坛之上的坛庙吉礼礼乐,与乐户在社会地位应当不会太低。会身份、社会对待、行使职能等方面有明显区大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而别的群体。北宋后期,在个别官方
3、坛庙吉礼场合国之子弟焉。凡有道者,有德者,使教焉。合,以生员代行乐工之事,承应坛庙吉礼的登死则以为乐祖,祭于瞽宗。以乐德教国子,中、歌大乐,是为生员奏大乐。和、祗、庸、孝、友;以乐语教国子,兴、道、讽、礼乐户萌发于北宋,然其理念渊源却远诵、言、语;以乐舞教国子,舞云门、大卷、大咸、早于此。追寻礼乐户的理念源头,有必要观大韶、大夏、大濩、大武。照古人在推广礼乐教化、推行学校乐教方面的两周以降,职业乐工的社会身分逐渐被锁举措。尚书舜典云:定为贱民。汉魏以来,乐、学渐趋分离,以国帝曰:夔,命汝典乐,教胄子,直而温,
4、宽而子接受乐教、为国家相关仪礼表演乐舞的传统栗,刚而无虐,简而无傲;诗言志,歌永言,声依亦受到影响。从文献记载来看,在礼乐户萌永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。发之前,以出身非贱民者从事国家坛庙吉礼文献中有关西周乐教的记载更为明确。礼乐表演的做法间或有之,不过表演的内容基西周时期,祭祀礼乐以国子参与执事,构成本上被限定为其中舞的部分。了礼乐户的理念渊源。周王朝统治阶层重礼乐户群体是在封建国家推行乐籍制度收稿日期:2008-12-03中图分类号:J609.2文献标识码:A文章编号:1008-2530(2
5、009)01-0007-08作者简介:张咏春(1979-),男,中国艺术研究院2008届音乐学专业博士毕业生(北京,100029)。7天津音乐学院学报(天籁)2009年第1期的历史背景下形成、发展起来的。所谓乐籍制构、音乐本体的礼、俗区分观念。其中,又以前度,是起于北魏,止于清雍正年间的一种由者与礼乐户萌发的关系最为直接。贱民、罪民所组成的专业乐人的户籍制汉大乐律曰:卑者之子,不得舞宗庙之度。乐户、营户、寺属音声人、女乐、教坊伶人酎。除吏二千石到六百石及关内侯到五大夫等是对这一乐人群体的称谓。随着乐籍制子,先取适
6、子,高七尺已上,年十二到年三十,度确立,封建国家职业乐工的贱民身份及其颜色和顺,身体修治者,以为舞人。与古用卿遭受的社会歧视明确地以制度化的形式出现大夫子同义。在历史舞台上,我们通常称这个基本处于贱以出身高贵纯洁的国子演习官方民阶层的乐人群体为乐户。祭祀乐舞,此传统其来有自。杜祐通典所礼乐户形成之前,在乐籍制度作用下,贱述,则明确表达了在乐籍制度施行的历史背景民身份的乐户是封建国家礼乐的基本执事群下,希望改变国家坛庙吉礼执事者选拔标准的体。北宋后期,徽宗皇帝下诏选用在京国子愿望,即:区别良贱身份,
7、贱民身份的执事者生,以钦颁坛庙吉礼礼乐教习之。这种做法显难以沟通人神、消灾降福。然而,需有所区别然与征用乐户的惯例不合,故该政策的推行遇的是,同样服务于坛庙吉礼,那些出身非贱到了阻力大观年间,十一日,臣僚上言:民的国子职能单一,基本上局限在乐舞之大观之初有诏,令大晟府乐工教习太学辟雍诸中舞的部分。只舞不乐,这是他们与宋生每月习学三日。其已习者曰登歌,逐色名数元以来萌发形成的礼乐户之间最明显的差十有八。其未习者曰宫架,逐色名数三十。近异。选国子生教习文武二舞以备祠祀先圣,未及施是知古之舞者,即诸侯子孙
8、,容服鲜丽,故行。于是,大观四年四月二十八日诏:将得神祗降福,灵光烛坛。今之舞人,并容貌蕞来夏祭用宗子学生舞乐指挥更不施行,只用大陋,屠沽之流,用以接神,欲求降福,固亦难晟乐工直候。冬祀始用。同年,六月诏,矣。近选国子生教
