让短暂的生命面向永恒的追求

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1、让短暂的生命面向永恒的追求    每当我们翘首仰望茫茫天空、思接千载，神游万里之时，难免提出这样的疑问：宇宙究竟有多大?有没有尽头呢?人、人生在其中处于什么样的地位呢？   古代哲学家指出：古往今来曰“宇”，四方上下曰“宙”，宇宙合在一起便是指天地万物，不管它是大是小，是远是近；是过去的，现在的，还是将来的；是认识到的，还是未认识到的……总之是一切的一切。从最新的观测资料看，人们已观测到的离我们最远的星系是130亿光年。也就是说，如果有一束光以每秒30万千米的速度从该星系发出，那么要经过130亿年才能到达地球。这130亿光年的距离便是我们今天所知道的宇宙的范围。再说得明确一

2、些，我们今天所知道的宇宙范围，或者说大小，是一个以地球为中心，以130亿光年的距离为半径的球形空间。当然，地球并不真的是什么宇宙的中心，宇宙也未必是一个球体，只是限于我们目前的观测能力，我们只能了解到这一程度。在这个以130亿光年为半径的球形空间里，目前已被人们发现和观测到的星系大约有1250亿个，而每个星系又拥有像太阳这样的恒星几百到几万亿颗。因此只要做一道简单的数学题，你就不难了解到，在我们已经观测到的宇宙中拥在多少星星。而根据天文学家最近的观测到的迄今所发现的银河系中最古老的白矮星，新推算出的宇宙年龄约为130亿至140亿年。   地球在如此浩瀚的宇宙中，真如沧海一粟

3、，渺小得微不足道。人生在如此久远的宇宙中，真是如白驹过隙，短暂得不堪一提。   无论何人，无论富贵贫贱，男女老幼，只要长到将近二十岁，在他的深处，总有一个莫名的问题：“到底我这一生是为着甚么？人生到底有甚么意义？天地从何而来？宇宙到底是甚么故事？”其实不仅这个宇宙是个奥秘，神是个奥秘，甚至我们自己本身也是个奥秘。   每个人都逃脱不了生老病死，短暂的一生，既没有目的，也没有意义，但是，作为有知识、有情感、有意志的精神性存在，人会追求对自我的超越，会追寻某种终极关切的对象，从中发掘生活的意义，解决“为什么而活”的问题。人所追求的这个终极存在，是人毕生奋斗的最终目标，是人判定行

4、为的价值准则，是人安身立命的东西，它将赋予短暂人生以永恒的意义，只有找到它，人的各种思想、情感、理想与行为等等，才能有所依托，人也才具有奋斗的方向、前进的动力和幸福的源泉。   那么，究竟什么东西才具有终极性呢？蒂里希认为，“人最终关切的东西，是自己的存在与意义，乃是决定我们“存在”还是“不存在”的那个东西”——“生，还是死，这是个问题”，从这个意义来说，人类终极关切的超越存在，决定着人的命运，人从属于它，又与之分离，最终还向往于它。它属于“信仰”维度，呈现必然、无限和完美特质，它不可能存在于现实的物质世界，只能到人的精神实体之中去找寻。    马克思认为，“宗教是这个世界

5、的总的理论，它是包罗万象的纲领”，宗教的最本质特征，在于对终极的关切，对人生本根的追寻，对永恒无限的寄托。信仰，这个“本体论”上的精神支点，构成了宇宙的主宰，能满足人类信仰需求的终极存在，形形色色的超越世界，有西方人的“上帝”、中国老子的“道”、儒家的“天”、佛教的“佛”、伊斯兰教的“真主”等等，它们不含历史的规定性，也不代表局部的利益，它们是人类一切价值的源泉。其中，特别是基督思想具有不可替代性，它达到了逻辑（思想、哲学）的“制高点”，对哲学的根本问题（万物本原）作出了不可超越的解答，人类所有的追问到此为止，它是真正不可超越的终极存在：基督作为宇宙的独一真神，全知全能、无

6、所不在、无所不有，创造宇宙，主宰万物，它是人类理性可能追溯到的最初存在因，它是至真、至善、至美、至能的化身，是一切“存在物”赖以存在的基础，它以对人类的终极关切，赋予了人类生命以价值和意义。   从某种意义上来说，每一个偶然、有限、不完美的人，都属于理想主义者，都幻想自己个体的生命，能够与某一必然、无限、完美的“精神实体”关联起来，把它确立为人生的终极目标和价值源泉，从中找到生命存在的终极意义，使之成为人安身立命之所在，将人引向高处，实现精神的永恒绵延。对于这样的人来说，顺境或逆境、成功或失败、辉煌或平凡、蒸蒸日上或每况愈下，都不会使之迷失方向，他会扮演好每一个社会角色，充

7、分享受到广泛的自由空间。相反，没能与超越的精神实体建立联系的人，将处于精神绵延的断裂带，只能缠绵于狭小的界域文化之内，所能体会与感受到的，尽是些生命过程的不完整状态，他将犹如夜海中迷失方向的船只，也像断了线而随风飘摇的风筝，还像水面上找不到支点的浮萍，无时不处于一种茫然无序的失措状态。    勿容置疑，世界上任何“有限之物”，都不可能赋予短暂人生以永恒的意义。比如，象国家、民族、圣人、领袖、教派、主义、学说等等，均属于“有条件性”的存在，其价值是相对和有限的，不具终极性，若对其怀有“无条件”的信赖，实则变相成为一种