艺文志诸子略注释

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1、艺文志诸子略[1]　　儒家者流[2]，盖出於司徒之官[3]，助人君顺阴阳、明教化者也[4]。游文於六经之中[5]，留意於仁义之际。祖述尧舜[6]，宪章文武[7]，宗师仲尼[8]，以重其言[9]，於道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试[10]。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微[11]，而辟者又随时抑扬[12]，违离道本[13]，苟以哗众取宠[14]。后进循之，是以五经乖析[15]，儒学衰[16]。此辟儒之患。　　[1]艺文，指书籍。略，概要。《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写

2、成的。其中的诸子略是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。这里只采其论述部分而删去其书目。从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。　　[2]流，流派。　　[3]司徒，官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。　　[4]阴阳，指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。　　[5]游文，等於说习文。六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。这句大意是钻研六经的文字。　　[6]祖述，奉行其道。　　[7]宪章，法制。这里用如动词，是守其法制的意思。　　[8]尊敬仲尼，并以他为师。宗，尊敬。　　[9

3、]大意是说：这样做是为了增加自己的学说的重要性。　　[10]见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。　　[11]精微，指儒家学说的精妙细微之处。　　[12]辟(pì)，僻。辟者，邪僻不正的人。抑，压抑。扬，抬高。　　[13]道本，指儒道的本旨。　　[14]苟，苟且，随随便便。哗，喧哗。宠，尊荣。哗众取宠，使众人轰动，以取得尊荣。　　[15]乖(guāi)，背戾，相反，这里指违反五经的本义。析，分离，这里指弄得经义支离破碎。　　[16]，通浸，

4、渐。　　道家者流，盖出於史官[1]。历记成败、存亡、祸[4]。合於尧之克攘[5]，《易》之嗛嗛[6]，一谦而四益[7]。此其所长也。及放者为之[8]，则欲绝去礼学，兼弃仁义[9]；曰：独任清虚，可以为治。　　[1]史官，记事之官。　　[2]道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下正”，“致虚极”，“见素抱朴，少私寡欲”（俱见《老子》）。　　[3]道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能胜刚。《老子》第七十六章：“强大处下，柔弱处上。”又第七十八章：“天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。”　　[4]君，用如动词。君人，做老

5、百姓的君主。　　[5]克，能。攘，通让。《尚书·尧典》称尧之德为“允恭克让”（尧真正恭而能让）。　　[6]嗛，通谦。《周易·谦卦》：“谦谦君子。”这是说谦而又谦，极言其谦退。　　[7]益，增益。四益，福、古今之道，然后知秉要执本。清虚以自守[2]，卑弱以自持[3]，此君人南面之术也《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（变盈流谦，依旧说是丘陵川谷之属，高者渐下，下者渐高。）按：这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。　　[8]放，放任，指无为。　　[

6、9]弃，同弃。道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。老子有以下这些话：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。”“法令滋彰，盗贼多有。”“绝学无忧。”庄子在这方面有更多的发挥。　　阴阳家者流[1]，盖出於义和之官[2]。敬顺昊天[3]，历象日月星辰[4]，敬授民时[5]。此其所长也。及拘者为之[6]，则牵於禁忌[7]，泥於小数[8]，舍人事而任鬼神[9]。　　[1]阴阳家，研究阴阳律历的一个学派。　　[2]义和，义氏、和氏，相传为上古世掌天地四时的官。《尚书·尧典》：“乃命义和，钦若昊天，

7、历象日月星辰，敬授民时。”（钦，敬。若，顺。）　　[3]昊(hào)天，就是天。昊，大。　　[4]历，通历，纪载历法的书。象，观测天文的仪器。“历”“象”在这里用如动词，指推历观象。　　[5]敬，慎。时，天时，包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四季、节气等。　　[6]拘，固执不通。　　[7]牵，牵制。禁忌，有关吉凶的忌讳。后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。　　[8]泥(nì)，拘泥，拘执。数，术。小数，有关禁忌的小术。　　[9]任，听凭。　　法家者流，盖出於理官[1]。信赏必罚[2]，以辅礼制。《易

8、》曰：“先王以明罚饬法[3]。”此其所长也。及刻者为之[4]，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至於残害至亲，伤恩薄厚[5]。　　[1]理官，审理狱讼的官，即法官。　　[2]信，诚。必，果。两个词都用如动词。　　[3]饬，整顿。这句话见於《周易·噬嗑(shìhé)卦》，但“饬”作“敕”。　　[4]刻，刻薄，仁厚的反面。　　[5]薄厚，使仁厚变为刻薄。　　名家者流[1]，盖出於礼官[2]。古者名位不同，礼亦异