法国十九世纪的批评家丹纳认为

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1、法国十九世纪的批评家丹纳认为：“要了解一件艺术品，一个艺术家，必须正确设想它们所属的时代的精神和风格概况。”[1]“要了解作品，这里比别的场合更需要研究制造作品的民族，启发作品的风俗习惯，产生作品的环境。”[2]　　魏晋时代是中国书法艺术的觉醒和自觉的时代，伴随着文字的“隶化”与“楷化”的定型，笔法的日益丰富与人们对汉字视觉形象的不懈追求，王羲之的出现，标志着中国书法的全面成熟，书法史上一个无与伦比的高峰诞生了。魏晋时代是孕育契机，造就英雄，造就天才的时代。　　历史上的所有的艺术经典，是一座座无法

2、再造和复制的高峰，后人难以企及，只能仰止，这是因为世移时变，后人已缺乏了当时创作者的文化生态，而这些文化生态是无可再造的。　　宗白华先生在他那篇著名的《论〈世说新语〉和晋人的美》论文中指出的：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”[3]　　魏晋时期是极为特殊的时期。提起魏晋，人们常说的词是魏晋风度，魏晋风骨，但对其内涵，可能并不真正了解。魏晋名士是中国历史上一个独特的文化现象，随口

3、我们就可以说出阮籍、稽康、谢灵运、王羲之、陶渊明等，这一时期中我国艺术和美学上出现了大转折和大发展的时期。　　在汉魏六朝以前，中国没有专门的系统的文艺理论和美学，只有一些零星片断的美学思想散见于先秦诸子著作，主要是儒道两家的哲学著作中，到汉魏六朝却出现了大量的专门的艺术理论著作，这固然与艺术和美学自身的发展有关，但细想开来，却与当时的时代背景、哲学风尚、文化审美等有着密切的联系。“大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑”（陆象山），西汉“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，东汉道教的兴起，佛教的传入和兴盛，魏

4、晋玄学之风的盛行，都对当时的艺术和审美产生了重要影响，也可以说，汉魏六朝的文学、音乐、绘画、书法、雕塑等艺术形式的审美风尚是建基于当时的这些时代背景和哲学风尚上的。　　从汉末至魏晋四百年的时间里，政局的动荡，思想的转型，使士人们饱经了大喜大悲、大起大落的历史沧桑，但也正因为有了这种情感的大颠簸，他们在审视时代和人生的时候，目光才更加深邃，体味才更加幽远，他们的一举一动无不体现出生存迷茫中的心灵颤动。　　魏晋时期是“主爱雕虫，家弃章句”的思想巨变时期。在这样的一个时代，一方面，士人们的心灵充溢着通脱

5、的个性和奔放的激情，而另一方面，则面临着与政治相关的人生抉择，这必然引发了他们源于这种复杂历史情境的复杂而矛盾的心态。诺瓦利斯说：“理念生活和人的生活之间，存在着一道鸿沟，只有诗的彩虹才能在其间搭起桥梁。”这里的“诗”，我理解应该是“艺术”之意。魏晋士人的诗化的生存中，充满着醉态玄意和愤世激情，但他们的杯酒是那样的苦涩，玄谈是那样的无助，愤世又是那样的无奈。于是他们借助音乐、诗歌、长啸等形式来作为超脱现实、远离黑暗的政治，这使他们的日常生活本身变得理想化了、艺术化了。生活和艺术二体一位，这是思想人

6、生已臻成熟的突出标志。在时代的血腥和怪诞中，绽放出了奇异的艺术光华，这样的艺术必然是潇洒的，但也是苦涩抑郁的；是流丽的，但也是刺目的。这是他们的复杂心灵的体现，也是他们的深刻所在。　　在把握了以上历史本质的基础上，我们可以得出结论：魏晋士人的生活、个性和思想，莫不闪烁着对于人生价值、意义和归宿的深刻反思，莫不体现着一种介于群体与个体、理性与感性之间的热忱体悟，莫不透露着令后人倾慕的痛苦而能超脱、激烈而又冲淡以及平凡而臻极致的绚烂诗意。魏晋士人所追求的价值系统体现了一种历史纵贯性和带有本体论意义的深

7、刻性，它对当今人们的现实人格有参照的价值。　　汉魏六朝审美的兴盛与社会的动荡、人生的遭际、儒佛道玄等各种思想的影响却是互为因果的。正是这种密切的因果联系，才形成了一系列泽被后世的美学范畴，如神思、虚静、隐秀、顿悟、气韵、风骨、意象等。对于书法美学而言，一系列书法美学范畴、书法美学思想也都与这一时期的儒佛道玄、人物品藻等思想有着密切的关系，如书学上的“骨”论、“势”论、“古质今妍”说、“意在笔先”说、“天然功夫”说、“形神”观、自然观、中庸观等。可以说，脱离汉魏六朝的时代背景和哲学风尚，就很难对当时

8、各种艺术和美学思想的全貌与底蕴做出正确的评价。汉魏六朝的士人将人生的遭际、各种哲学风尚影响下形成的宇宙观与自己的审美理想相结合，创造了浩博深邃的审美文化。其中书法作为当时异常引人注目的一种艺术形式，更能体现出这种影响。正如金开诚先生所说：“通过书法艺术，可以看到传统文化的种种精神和实质。”然而，影响包括书法在内的美学思想逻辑发展的因素又不是独立的起作用的，而是相互渗透、相互交融的。在种种哲学思想中，我挑出儒佛道玄这四种主要的思想。当然要说得很清楚是难的，因为论题实在太大了，每一个论