批评家的素质

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1、批评家的素质作者：查常平 当代艺术自20世纪90年代以来在中国的发展更新，使越来越多的人深感批评话语的匮乏。传统的印象式批评，对于当代艺术不再生效；西方各种理论的横向移植不再得体。这表现在：批评家的逻辑运思的混乱、知识背景的贫困和有限批评的无明上。本文主要以“什么是现代艺术”的系列文章(后简称“例文”)为批评文本个案，反思批评家应有的学术素质，以建立感性文化批评的理想。1、关于逻辑运思不少汉语批评家，之所以很少形成自己个人性的批评话语体系，这主要因为他们在逻辑运思能力上远不具备作为理论家的基本素质。“例文”构建了关于现代艺术的宏大解释体系，但其过程中暴露出来的

2、逻辑运思能力实在让人吃惊。文章中大量出现循环论证、自相矛盾、混乱思维、时间倒置之类现象，在近年来的批评文章中异常少见。在评论文章中，批评家最应忌讳的是逻辑运思的循环论证现象。但是，在论及艺术活动、艺术家与艺术品的关系时，“例文”不仅不自觉回避此种现象，而且以此为自己推进对艺术本体的理解的基石。“例文”作者写道：“艺术活动是人成为艺术家的条件，也是艺术品得以界定的根据。”“凭什么确定一个活动不是非艺术活动，而是艺术活动。那么，这个活动又必须具备二个条件，其一，它是艺术家的活动；其二，它是产生艺术品的活动。艺术的本体就是在这种循环论证的怪圈毫无着落。”(1997.

3、9)不过，艺术本体在“例文”作者那里沦为艺术虚无论和艺术肉身论，②或许同其自觉倡导的这种循环论证相关。因为，循环论证在理性运思中只会产生虚无化的效应。在言说“现代艺术在本能中的形式化”的时候，“例文”作者提供了一段自相矛盾的文字：肉身“在人为的活动中转形体认为现象，这个现象既非真实，又非不真实。非真实是指其呈现的现象是人为的，带了这个人的各种偶然性和机遇性。……真实性是指所有肉身变现都是个体的，偶然的，机遇的。”(1997.9，着重号为引者加，后同)这里，“偶然性和机遇性”，既是肉身变现的“非真实”，又是其“真实性”的规定性。同一种性质，怎么可能成为在本性上对

4、立的两个范畴的规定者，这即使在辩证逻辑的运思中如果没有超越它们的更高范畴，也是应当加以避免的。从“例文”作者的表述中，我们的确未见把“真实性”与“非真实”两范畴在更高层面加以统属的概念范畴。因此，他不是在利用辩证逻辑而是犯了形式逻辑中矛盾律的错误。此外，在论及人的本性时，“例文”作者也有自相矛盾的地方：“人的本来性质发自天然，非由述作。然而只是有了人，才会对自然的性质加以关注，付诸讨论，所以人的本来性质正由述作而起”。(1997.8)前句刚说人的本性“非由述作”，后句又认为它是“述作而起”，中间过渡句为“只是有了人”。其间转折词“然而”设定了前句的前提为“没有

5、人”；如果这样，何有“人的本来性质发自天然”的断言呢?“例文”作者的思维混乱，表现为语句不通和指称不明上。例如：a.“艺术……或者说在问题无意义时显示出问题本身，就是将艺术的意义中止对艺术本体的提问之前。”(1997.9)b．谢榛称兴为“媒”，“美术中习用形象可能会托付于描绘的具体形象，可能会组成象征的符号。”(1997.9)c．“现代艺术对传统美术中艺术家与观众的关系，艺术品与艺术功能对观众实际构成的创造力否定之状况有所察觉。”(1997.7)在此，我们不明白“有所察觉”的主语究竟是“现代艺术”还是“艺术品与艺术功能”？若是后者，它们又怎样承担起“有所察觉”

6、的主体身份呢?又如d．“我们有可能在另外的角度和层次上进一步深人到记录的内部中去，或者记录表面之下的深入内部。”(1997.2)至于指称混乱的现象，有“例文”关于人类之定义为证。作者说：“人类不过是愿意维系和回归人性的本质。”(1997.1)按“例文”作者的理解，人类是一个同人性相关的本质而非通常所说的实体。这在概念指称上发生了混乱。无论怎样，人类若是一个“本质”而非同生者与死者相关联的存在者全体，那么，只要我们改变一下这本质的规定性，人类的许多问题也就解决了。为了使西方现代艺术符合古代中国的亚人类艺术价值观传统，“例文”在论证中利用了时空倒置的方法。本文只想

7、从逻辑运思的角度指明这一现象，而价值论的批判管郁达已在《文化民族主义和朱青生的消解模式》一文中言明。③在《自然成形——现代艺术在人与自然关系中的形式化》中，“例文”这样写道：“近代(上世纪末本世纪初)尚处在旧石器水平的澳大利亚土著画在树皮上的袋鼠，……以及后来的希腊人的标准人像，达·芬奇的素描，歌德的色彩研究插图……”(1997.11)姑且不说近代在历史学上怎么也不可能指19世纪末20世纪初这一时段，而“希腊人的标准人像”又怎么出现于“近代”之后？对于任何批评家而言，像“近代”之类历史学断代知识理应是常识。关于逻辑运思中要排除循环论证、自相矛盾、指称混乱，更构

8、成批评家作为理论工作者的基本思维能力。