民族志传播学文献综述

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1、民族志传播学文献综述摘要：民族志与传播研究结合带来了传播学的转向。本文结合前人运用民族志方法研究传播学相关问题的所得成果进行分析,呈现了民族志方法在我国传播学研究中应用的整体脉络，并对其在传播学中的应用进行了简单的评价。在传播研究日益“本土化”的今天，以开阔的眼光研究传播学，借鉴国外优秀的研究方法对我国传播学研究具有重要意义。关键词：民族志；特点；传播学；评价一、“民族志”方法的由来。民族志，也译作文化志，主要指人类学家对其研究的文化对象或目的物作田野调查，深入到其特殊的社区生活中,以“长时间参与”或以“一对一的访谈”方式搜集数据，通过观察和认知,提供相关意义和行为的客观的民族学描写而形

2、成民族志，然后再对这些民族志描述进行分析、比较，以期得到对此文化的基本概念。著名文化人类学家马林诺夫斯基所创造的“参与观察法”是民族志方法体系的核心内容。民族志最初是一种特殊的文本形式，马林诺夫斯基把民族志发展成为一种研究方法和由该方法取得的特殊的文本形式，格尔兹则把民族志发展成为一种用“深描”方法对文化进行阐释的地方性知识。总的来说，民族志这一研究方法大致具有以下三个特点：第一，整体性。具体表现在两个方面:一是民族志一般采用全貌式的描述方式，对研究对象的社会组织、亲属制度、物质生活、文化习俗、宗教信仰、神话艺术等进行全方位的介绍和分析，并阐述其各部分与整体的关系。二是被研究的对象通常是

3、以集体的形象出现，以描述群体的共同特点或族群性为主。第二，以小见大。这是民族志研究方法的特点也是其目标，“以小见大”从村落研究中窥见一个民族或一个国家的总体概貌。马林诺夫斯基曾说“通过熟悉一个小村落的生活，我们犹如在显微镜下看到了整个中国的缩影”。第三，深入事务内部的研究。如同人类学家在使用“民族志”做法所强调的那样，“居住在土著的茅屋里”，尽可能完全地融入到研究对象的日常生活中去，去感知研究对象的那些“实际生活的不可测度方面”。目前，由于民族志重视研究对象的社会行为及其与整个社会文化之间的关系，具有跨学科的性质，所以其被广泛地运用到其他学科，而民族志在新闻传播中的应用，对新闻传播研究产

4、生了很大的促进和影响。二、“民族志”方法在传播学里的应用。在新闻传播研究领域中，一直存在着量化研究与质化研究两大传统。早期的新闻传播研究大多采用的是量化研究，然而随着新闻传播学研究的深入与发展，人们意识到新闻传播活动本质上是一种意义的传播，而意义是很难单纯通过量化来进行研究。再加上文化研究思潮的蔓延，使得新闻传播的质化研究越来越受到重视，民族志方法于是在这种背景下被引入到了新闻传播的研究中来。从民族志方法论对新闻传播细分领域的影响上来说，首先，民族志在人际传播中的影响，是产生了传播学领域的一个新的分支-民族志传播学，德尔·海默思(DellHymes)在1964年《美国人类学家》(Amer

5、icanAnthropologist)上第一次提出“民族志传播学”，因而被誉为该学派的创始人，其关注的对象是语言社区中的人际传播。海默思的民族志传播学研究的中心是传播实践而不是语言形式，分析的对象是在自然语境下的具有一定模式的传播实践，模式化了的传播实践是社区成员所依赖的共享资源的一部分。为了进一步发展民族志传播学,海默思还提出了一个SPEAKING框架,用来考察和分析一个语言社区所采用的语言模式。SPEAKING是由八个英语词汇的首字母组合而成,而这八个词是海默思归纳出来的调查研究者从事民族志传播学研究中应该关注的八个方面:背景(S,setting)、人物(P,people)、目的(E

6、,ends)、行动次序(A,actsequences)、基调(K,key)、工具(I,instrumentality),、规范(N,norms)、类型(G,genre)。SPEAKING框架的构建，对于语言社区中的人际传播研究具有奠基性作用。民族志传播学的另外一位代表人物是格里·菲利普森(GerryPhilipsen)，他进一步发展了民族志传播学理论,把民族志传播学真正地导入到传播研究中来。1992年，菲利普森首次提出语言代码概念，即“传播行为文化层面上的不同代码”，利用言语代码（社会中建构的与传播行为相关的说话方式、意义、前提、和规则体系）把握文化与传播间的关系。“菲利普森的突出贡献在

7、于：他确立了传播研究中的民族志方法是通过一种文化途径来对传播进行研究，并且这种文化途径还有别于文化研究学派对传播的研究方法。”①。其次，对于大众传播研究，民族志同样产生了巨大的影响。特别是在对受众方面的研究，民族志方法论更是形成了许多有影响力的成果，其中最为显著的是部分西方学者把对受众的接受研究归纳为三个不同的阶段及三种不同的重要范式，即接受研究、受众民族志和建构主义视野。这其中，在西方国家，使得民族志方法于传播学研究领域的应用大放