中国古代景观设计中的天人合一思想

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1、万方数据2009年9月第28卷第9期绵阳师范学院学报!!竺里坐of』i肌ya竖NormalUniversitySep．，2009V01．28No．9中国古代景观设计中的“天人合一"思想薛熙明，唐雪琼(西南林学院生态旅游学院，云南昆明650224)摘要：“天人合一”思想是中国古代人地关系思想史上的精粹，长期以来，它一直沿上下两条脉络演化发展。儒、释、道作为中国哲学思想的2-3c代表，对“天人舍一”有着各自不同的表述，而园林或建筑景观的设计也深受其影响，表现出同中有变的差异化特征。关键词：“天人合一”；景观设计；儒家思想；道家思想；佛家思想中图分类号：G

2、02文献标识码：A文章编号：1672—612x(2009)09—0131—04中国几千年的文明史中，“天人合一”思想一直深刻影响着人与自然的关系。所谓“天人合一”，就是人与自然协调发展。儒、释、道作为中国哲学思想的三大代表，对“天人合一”有着各自不同的表述，而作为物质文化中一个必不可少的组成部分，园林或建筑景观的设计也深受其影响，表现出同中有变的差异化特征。一、“天人合一"思想的发展脉络一般认为，“天人合一”思想从发端之日起，就沿着上下两条脉络延伸。一条是以古代帝王制度为主体建立的上层路线。古代帝王在摄政之初，为了体现其赫赫权威，必得借用自然的神力，

3、方可咸服海内。因此，他们往往自命为“真龙天子”，颁布诏书时，也要加上一句“奉天承运”，以证明是“天命不可违”。“天”在这里其实是一个虚名，他的权力在人间必定有委托人；真正掌管国家兴亡、苍生幸福的往往只有那个人。但尽管这样，帝王还是要通过种种掩人耳目的方式“传承天意”。封禅泰山、设坛祭天，无非都是想求得一个江山永固、龙体安康。反之，如若为王者不尊，造成朝纲腐败、民不聊生，那么也会受到“天谴”，甚至被一个新生力量所取代。而新朝换代，又会重新拾起“奉天承运”(明·沈德符《野获篇》)的旗号。“天人合一”的理念在统治阶层就这样代代相传，所不同的只是其中的“人”

4、。可以这样理解，“天”与人间的君王合而为一，对权力的追求是统一的根本。另一条则是民间世俗生活和农耕生产活动为主要内容的下层路线。(一)风水术风水术是以阴阳五行学说为核心，利用八卦原理，在规划实践中发展起来的一门看风把脉、选址布局的独特技术，从聚落的选址到建筑的方位直至居室用具的摆放，都可见其身影，至今在民间长盛不衰。风水术的根本要义就是：在各种尺度的规划布局中，要充分重视地理环境的作用，或者顺应场地而为之，或者在不破坏地脉的前提下有效改善环境，使居住其间的人最大限度地获得生气。如在村镇布局中有“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”之说，形成围合布局的地形

5、，不但能够防风聚气，利于养生；而且闭合的结构又迎合了人们的心理安全需要，显然就是古人根据自己长期以来在与自然共处中的生活经验，而得出的理想居住地的环境特征。风水术可说是“天人合一”思想在普通民众世俗生活中的完美体现。(二)农事农事是中国古代农耕社会的主要生产活动。产生了大量有关农业生产的农谚：“寒露到霜降，种麦收稿日期：2009426—19基金项目：本文属国家社科基金项目“少数民族社区生态文明建设研究——基于滇西北生态旅游的实证”(08XMZ031)研究成果。作者简介：薛熙明(1972一)，男，湖北十堰人，西南林学院生态旅游学院讲师，博士。研究方向：

6、文化地理与旅游文化。唐雪琼(1969一)，女，云南弥勒人，西南林学院生态旅游学院副教授。研究方向：旅游文化与旅游影响。·131·万方数据不慌张”，“清明前后，种瓜种豆”，“头伏萝卜二伏菜”。这些农谚集中反映着人类对自然的依附程度。但是，一定历史阶段中，既有都江堰、坎儿井这样的伟大灌溉工程，也反复出现人们任意开耕荒山、围湖造田的逆行，结果是在自然规律允许尺度之内的改良活动改善了人们的生活，而违背自然的行为理所当然地遭到了自然的无情打击。百姓既靠“天”吃饭，也应时而动，“天人合一”包含了更多能动的因素。二、儒家“天人合一”思想及其景观设计(一J思想源流中

7、华五千年的文明史，也是一部浸印着儒家精神的历史。儒家一整套繁复的礼乐规仪，强烈地塑造着中华民族的性格。儒家思想的精髓之一，便是天人同构观。无论是孟子的“存其心，养其性，所以事天也”(《孟子·尽心上》)，还是苟子离经叛道的“制天命而用之”(《苟子·天论》)；无论是《中庸》的“人与天地参”，还是董仲舒的“天人感应”说，都是要通过人的能动性，在自身清心明欲、修为品格的过程中，改善与自然的关系，以使人地关系得以和谐发展。当然，由于受儒家经世哲学的强烈影响，这种“天人合一”思想实际上是将自然人化，所谓“知者乐水，仁者乐山，⋯⋯知者乐，仁者寿”(《论语·壅也下》

8、)，自然的优劣始终是以人类的好恶为尺度的，人作为主体也始终优于自然客体。但另一方面，儒家建立起来的伦理道德体