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1、《西南民族大学学报》(人文社科版)2007/07总第191期本刊网址:www1xuebao1net53叙事治疗论纲叶舒宪[摘要]笔者从人类学角度窥探叙事的本质和功能,确认叙事对于维系人类赖以生存的精神生态平衡所拥有的作用,从理论与实际两方面揭示叙事治疗的本体价值及其生理-心理调节意义。论述采取标准的逻辑三段论方式展开,全文分三部分:一,人作为语言动物;二,巫作为医;三,叙事作为治疗。[关键词]语言动物;巫;叙事中图分类号:I0-03;I0-05文献标识码:A文章编号:1004—3926(2007)07—0053—03作者简介:叶舒宪,中国社会科学院文学所研究员、博士生导师,中山大
2、学非物质文化研究中心研究员,西安外国语大学特聘教授,兰州大学讲座教授。北京100732一、人作为语言动物理查森根据文学批评家兰塞尔(SusanS1Lanser)的言语行为理论,把一切文字交流形式都关于人的定义在思想史上层出不穷。20世纪视为日常生活中的行为,因而叙述也就同行为重的文化人类学兴盛以来,人的语言动物或符号动合起来了。叙述者的视点同日常生活中行为的角物的说法已经获得普遍认同。作为语言动物的人色一样是可变换的:作为参预者或作为观察者;叙类,可以通过语言完成其他生物种群所无法企及述者的认识水平也有全知和有限之别。作为有限的文化活动,确证人的独一无二的本质力量。由的参预者,所
3、叙述出的是日记一类作品;作为全知于叙事是语言的根本属性,所以也有的文学人类[1]的参预者,所叙述出的是圣经。学研究者把人是符号动物的定义进一步引申,宣讲故事被今日的现代人视为娱乐消遣和儿童称人是能够叙述的动物,人是讲故事的动物,等教育的手段。可是人类学的大量田野考察却发等。迈尔斯·理查森(MilesRichardson)就是这样现,在许多无文字社会中,叙事故事不是纯粹的文一位代表。他作为《人类学与人文科学季刊》的编学或美学的信息传递活动,而是类似仪式活动的者,在这方面的尝试对美国人类学的新进展有广[2]神圣行为。从古老的部落社会到印度的史诗时泛影响:以故事的形式进行人类学表述。理
4、查森代,再到今天的精神治疗学,故事讲述行为本身蕴的一个著名比喻是借用古巴比伦史诗的主人公之涵着对听者的身心的巨大治疗能量。以印度史诗名而展开的:作为吉尔伽美什的人类学家,和作为为题材的印度尼西亚民间皮影戏,就通过象征叙人类学家的吉尔伽美什。他为第20届美国比较事来调动故事的神秘力量,实现对观众的精神净文学学会年会提交的论文题为《人类学话语中的化与再整合。美国的麦地娜·萨丽芭以精神医师视点:作为吉尔伽美什的人类学家》(PointofView的临床经历告诉人们:发掘文学叙事的这种治疗inAnthropologicalDiscourse:TheEthnographerAs功能如何能给当
5、今社会中的心理创伤患者带来康Gilgamesh)。文中首先放言高论的命题是:人不仅复和愉悦。是生物的存在和经济的、社会的动物,就其本质属今日的文学和美学研究者,坐在书斋里面对性而言,人也是讲故事者(storytellers)。他解释铅字印刷的文本,希望从字里行间看出信息。只说,讲故事是我们日常生活的根本属性。甚至还要我们把叙事活动还原到最初的仪式语境中去,可以推论说,若要进入故事,就要是人;反过来说就不难看出:叙事本来不是给读者看的,而是伴随[3]则是:若要做人,就要在故事之中。故事是叙述,着仪式而表演的。笔者在海南琼海文市乡的傩日常生活是行为,需要探讨的是叙述和行为的共仪表演现
6、场看到,叙事活动是以师公(仪式主持同品质。叙述是怎样仿效行为的?行为又是怎样者)给乡民治病疗疾为重要目的的。公开的表演[4]具有叙述特性的?程式结束于患者逐个上前来接受治疗的举动。54比较文学专题《西南民族大学学报》(人文社科版)2007/07总第191期我们在这里验证了古代口传文学的医学功能。明法术实践的接替者和继承者。不信,你就看看辞白了印度最早的诗集《吠陀》里为什么收有那么多赋作家宋玉的幻想叙事治疗术吧,还有明确提出专门医病的咒语诗歌。在我国彝族的毕摩歌手那叙事治疗方案的汉代大文豪枚乘。他的《七发》已里,仪式性的讲述也同样具有医疗的整合作用。经成为文学史上法术语言虚构力量治
7、疗疾病的最伊利亚德的名著《神圣与世俗》可以为我们解释叙好实例。事活动为什么、在何种场合中会产生巨大的精神至于文明初期记录为文字的神话传说,也是[5]医学的效用。保留史前叙事治疗经验的资源宝库。古希腊俄狄我在《符号:语言与艺术》一书中指出,从符号普斯神话所揭示的斯芬克司谜语和咒语的关系,[8]的发生学顺序上看,歌舞和仪式的象征性叙事在是了解语言的法术力量的最好课本。前,语言的叙事在后。所以,使用语言的“神圣叙三、叙事作为治疗事”是以使用象征性动作表演的神圣仪式为祖型叙事治疗的基本医
