苏辙佛道会通思想研究

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3、究成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任由本人承担。学位论文作者签字：极了芥20f弓年6月叫日摘要儒释道三教在经历了几百年的斗争与融摄后，终于在北宋年间逐渐走向合流，形成以儒为统，融会佛道的“三教合一”局面。这一场声势浩大的学术思潮，既是在诸多思想家的推动下完成，也影响了当时的一众学者。苏辙是众多学者中的一位，不可避免地接受了思潮带来的影响。作为蜀学学派的中坚力量，苏辙的哲学思想可谓蜀学

4、思想的核心，也最能够代表蜀学学派特点。概而言之，“重人情”与“杂佛道”可算作蜀学最重要的两个特征。而正是这种对于佛道的宽容态度，令苏辙提出了不同于正统儒生将三教归于儒学的主张，他提出了一个超越学派门第之见的概念——“至道’’——以统摄儒释道三家。事实上，“至道”在本质上更趋向于佛学与道家哲学的相关概念，以此为“三教合一”思想的最高哲学范畴，且认为“至道”与儒为道器关系，这便在很大程度上使蜀学成为理学家的攻击对象。研究苏辙的佛道会通思想，需要发掘其思想中的独特之处。苏辙曾言：“老佛同一源，出山便异流。”表现出对于佛道关系的一种理解。在苏辙看来，佛道共有一个源头，也就是“

5、至道”，只是在漫长的历史发展中，逐渐分离为二家。这种溯源意识成为了苏辙佛道会通思想的闪光点。基于佛道的同源关系，“至道”既具有道家哲学中“道”的特点，即超越时空、不可言说、遍满万物等，又有佛教哲学中的“中道扎I生质，即不落二边、非有非无、即有即无。苏辙将佛道会通思想运用于理论实践，这主要表现在两方面，一是以佛解老，如《道德真经注》；一是以老解佛，如《书传灯录后》。苏辙在注解《道德经》时，十分注意融佛以解老，并将核心落实到¨I生”这个概念上。苏辙认为“道在人日性”，“性”即为“道”在人身上的体现，因此“性”承接了“道”的一系列特点。同时，苏辙将禅宗中对于心性论的见解融会

6、其中，使得“性”又被释为人之“本性”，具有“本自清净”的特点。人若要回归本性，则需“去妄”，消除一众妄念的蒙蔽，才能够现出“清净本性"，这正同于禅宗“明心见性”的主张。通过对《书传灯录后》中相关文字的分析，可以发现苏辙以老解佛的理论实践主要集中在两点，其一是将《楞严经》“六用不行，返流全一”与《道德经》中“(夷、希、微)不可致诘，混而为一”互证，指出佛道二家都有关于合于至道之本性的描述。其二是苏辙对佛教术语“无为法”提出了自己的意见，认为传统上的“无为之法”应为“以无为法”，即效法于“无”(道)，从中可见道家哲学影响。修养论方面，也体现出苏辙在佛道会通问题上的看法。首

7、先是佛道相通的修养对象。虽然道家言“气”，佛家日“心”，但在苏辙这里，“心”与“气”不仅联系密切，一损俱损，甚至可视为一体。同时，在苏辙思想中，“心”与“气”因直接与外物相接，具有可善可恶的屙I生，都是需要在主观上进行抑制的对象，既不能一味保护，也不能放任自流。第二，是佛道会通的渐修法。佛教中的“坐禅”与道家中的的“坐忘”无论在形式还是修养过程上都十分相似。道家通过“忘名”、“忘身”以期达到的境界实则同佛家所言“寂灭”类似，都是从“心”上去除所念，消灭“自我”，从而消融于宇宙万物。这样的修养不仅使得苏辙体道更深，更使他在谪居期间得以保持良好心态。最后