义释字拆的念概个几

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1、几个概念的拆字释义　　卜安淳　　一、道　　从字形结构看，道是首+之(辵)，首是人之头，可代指人，或指人群之首领;之(辵)指行路。(《说文》：“辵，乍行乍止也。从彳从止。”)因此，道应该是指的是人行之路，人行于路，或人之首领带领人们行于路。最后一义的“道”后来写成“導”(导)，意为引导。道的本义是地上人行之路(《说文》：“道，所行道也。”)，后引申为人的事业之路、人生之路之类，再抽象引申，则指天地运行之路，即天地之道，甚至被用于超于天地的自然规律，即自然之道。　　《汉书·董仲舒传》中说：“道者，所由适于治之路也。”这是指道是治理天下(社会)的途径。《广韵》

2、中解释“道”：“理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。”这是说道是宇宙万物的合适的道理。《周易·系辞》中说：“一隂一阳之谓道。”“立天之道，曰隂与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”由此，关于道的论说越来越丰富，越来越抽象，所以《书·书大禹谟》中说“道心惟微”。　　老子把“道”说得特别奇妙虚玄，上升到天地之母的地位，是宇宙间至高无上的根本原则。《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大天大地大王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法

3、地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，应该是指道的法则没有源头，自然生成。　　二、理　　理字是玉+里。里之本义是居。(《说文》：“里，居也。从田从土。”)居而弄玉，应该指雕琢玉器，所以《說文》解释说：“理，治玉也。”玉石多纹理，治玉讲究辨其形状纹理，因其势而赋形成器，所以，治玉之理引申为事物之理。《说文》徐注说：“物之脈理，惟玉最密，故从玉。”这是解释“理”字表述物理、道理之成因。又说：“治玉治民皆曰理。”这是介绍“理”字引申扩充后的字义。　　从古至今，理是指事物发展的规律、条理还是抽象的观念、精神?学界始终争论不休。《管子·心术》说：“理也者，明分

4、以谕义之意也”。孟子认为理就是人心所具有的道德。《庄子》有所谓“天理”、“万物之理”，应该是指自然之理和事物变化之理。其《善性篇》把理和道联系起来：“道，理也”。荀子则提出了“事理”、“物理”等概念，强调用天地之理治理天地万物。韩非子强调不同事物具有不同规律，“万物各异理”，方圆、短长、粗细、坚脆、大小、轻重、白黑之类就是物之理。《吕氏春秋》则认为“理也者，是非之宗也”，把理视作判断是非的根据。董仲舒讲理由天授，称为“天理”。王充则针锋相对，讲“物气之理”，认为天人感应论是“失道理之实”。魏晋时期的人有“辨名析理”癖好。王弼说：“事有归，理有会”，“不能

5、辨名则不可与言理”。欧阳建认为，“名逐物而迁，言因理而变”。宋代人专门探讨理的问题，形成程朱理学，哲学研究一时蔚为大观。　　讨论理，我们还应该涉及伦理。理作为事理，一方面是自然事物的事理，另一方面是社会事物的事理。这社会事物的事理之中，很重要的内容就是伦理。且道德伦理往往连在一起，甚至伦理就成了道德，所以，道德之学成了伦理之学。但实际上，伦理和道德应该是有区别的。伦理应该是人伦之理，是关于人与人区别和联系的事理。　　三、德　　“德”字可去掉“彳”，写成“悳”。悳，直+心，直心也，心直也。心直即是德。彳是行的左半，行之右半为亍。《康熙字典》引《唐韻》、《集

6、韻》?说：“小步也。左步爲彳，右步爲亍，合之則爲行字。”心直+彳，是指直心行路，引申为直心做人，直心做事，社会人生之中秉持直心。(呵呵，德字彳旁，或许古来直心人即是左派乎?!)所以，德应该是指正直的人生态度、正直的人生行为、正直的人生事业、正直的人生观念。正如司马光所说：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”(《资治通鉴·周纪》)　　如果我们要给道、理、德做出区分，那么，道是事物规律，理是事物原理，德是人生原则。　　四、法　　法字氵+去，氵是水，去是离去。离去的水就是流水。水永远流去永远存在，这就是“法”的本义：变动之中的恒久不变。“法”的异体字“灋”，

7、是氵+廌+去。我曾专文考释古“法(灋)”字，其中考明，“廌”不是独角兽(所谓獬豸)而应该是麋鹿(头角似鹿而腹尾似驴马的所谓四不象)。麋鹿的习性是见人就逃离，无人又复回。所以，水边麋鹿亦可归于形体流变而本质不变(见后即不可见但永远会遇见)的一类。因此，我的结论是：法是人观察自然物象，取法自然物象，所思所悟而明见之恒常规则，是事物反复变化中不变之规则。此类规则于日常习见于流水之形和奔廌之象，故造字者取此日常习见之形象而构成法(灋)字。人见法字即如睹流水之形，见灋字则似同观流水之形和奔廌之象，而知法(灋)字所示者乃事物变化中之不变规则。　　五、礼　　礼之正字是

8、示+豊。《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天