物 质 概 念

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1、物质的概念关于形式逻辑的同一规律问题，同一律并不是一开始就存在的，作为一种人类思维的逻辑规律，也是抽象出来的。但是辩证法与形而上学的区别就在这个概念里已经表明出来了。辩证法要求的不是那种形而上学的概念，而是要求的是一个经过运动而形成的概念，也即是说要求一个有中介的概念。那么，因为形式逻辑站在形而上学的基础之上，那么，对于同一律本身的正确与否并没有进行过证明，虽然形式逻辑经常要求别人进行证明，而且经常要求概念的明确和推理的正确，但是形式逻辑课本里整个从概念到判断再到推理，所有这些东西都没有经过证明，即直接的表明自己的有效准，能够对客观事物进

2、行评判，因此在这个标准之下，不管内容如何，只要形式的真，就表示逻辑的正确，即使形式的推理明明表明了自己的结果是错误的也坚持自己的错误不改。比如这样一个类比三段论法，因为地球是个星球，地球上有人，月球也是一个星球，所以月球上也有人。按照形式逻辑，这种三段论推理是正确的，但是实际上却是错误的。所以，以这种形式逻辑的所谓规律作为评价哲学上物质的标准，这勿宁是弄颠倒了关系。除上面我们已经提出的对于此类的形式逻辑本身缺乏一个证明不说，即就这些形式逻辑本身也是互相矛盾的。所谓的同一律，无非要求我们对于事物的概念要保持同一，不要前后不一致或者在自己的叙

3、述中出现矛盾。但是所谓的这种同一，毕竟只不过是对于客观的事物所要求的一个抽象的概念的同一，对于事物本身来说，同一本身就包含有差别，区别，或者说对立，矛盾在其中。因为我们按照同一律说什么树是树，人是人，动物是动物的时候，这些形而上学的形式逻辑崇拜者没有看到的是，这表现的并不是事物的抽象的统一，而是表明了事物之间的是有区别的，人不同于动物，树不同于人，而这个结果恰恰正好是由于坚持同一律得出的，因此，由于事物本身的辩证法，同一律竟然变成了不同一律，也即是说人不是同一的，是有差别的等等。因此，先验的用这种形式逻辑的东西做为标准来进行哲学的物质的判

4、断，首先犯了唯心主义的错误，在这种标准之下，一开始就已经规定了物质与意识、存在等等之间的绝对的区别。因此，我们对于唯物主义辩证法所给予的物质的定义就不能用这种方法来进行判断。作为哲学的物质概念是不能用我们这些已经经过间接思维的产物，或者用我们现成的已经具有具体的差别概念来进行判断。关于思维和存在的关系，并不能真正反映我们对于世界的正确反映，因为这两个方面已经是以一个对立，也即是说以意识和意识之外的存在的对立来进行了，在这种关系里，有一个存在，和一个与存在对立着的意识，因此，在这样的对立关系里，存在也不是我们以为的那种存在，而是为意识而存在

5、的存在了，所以，在这样的表述之下，这个存在就是一种有限的为意识而存在的存在，而意识也是作为和存在对立的另一种存在了。但是任何坚持于这样的意识与存在互相对立的一个方面的立场都是形而上学的，世界的真正的统一在于他的物质性。这种物质性不以一种特殊的意识的存在与否而存在，而是以万物的互相联系和运动而存在，也即是说，物质是一种不以我们的意识而决定的存在。注意，这里的存在和那种与意识互相对立的一种特殊的存在已经是不同的了。这种物质的概念，不是那种抽象的同一律条件下物质概念，不如说，这是一个包含着各种差别的事物及他们的联系在内的统一物的概念。这种物质概

6、念自己运动，自己生成，自己发展，自己区别着自己，同时在区别中又联系着自己。因此，按照这种意义来说，物质是不以我们的意志为转移的客观存在。这种物质概念既包含有自然界一切事物和人类社会的一切现象，也包括人类的思维。我们人类本身就是物质概念的一个环节，因此，由人类的物质存在本身所决定的人类意识也不是一种可以脱离人的物质属性的虚无飘渺的不可捉摸的东西，人做为一种有机的自然，以自己的人脑的机能能够对人类自身以及人类以外的世界产生各种联系，而意识只不过是人脑的一种活动，一种主动的反映或者意识到了区别，但是无论意识本身被人脑的机能所决定，而且意识的也只

7、能通过物质来表现，比如要想知道这个人是有意识的，就得通过这个人的语言，人的肢体动作或反映等等来体现。按照同一律的那种要求，其实也是矛盾律，而且这种差别的前提是以意识和意识对立着存在（其实是有限化了的存在，不是那种统一于物质的普遍存在）为基础，所以，自己在这种意识与有限化的存在中来回转化而不自知，因此，对于哲学上的物质概念竟然要用一个形式逻辑的同一律来进行规定，这种草率的思维方法，对于哲学来说，实在是一个方便的，但是极其错误的方法。但是上面的关于物质的解释，还有一个需要解决的问题，那就是抛弃掉上面普遍物质概念中所包含的一种特殊的意识与存在之

8、间的对立之后，我们还要解决在这个普遍的物质概念里包包含的意识和物质的关系问题。因为坚持在那种对立里，必然会产生对于物质的一种有限化了的，或者是不正确的看法。对于物质本身来说，他是没有什么问题的