解义慧剑论释

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1、解义慧剑论释——普照佛教之日拉色丹毕嘉村尊者著索达吉堪布仁波切译依凭其意无二智，降伏无余诸魔军，摄受一切诸含识，怙主文殊前敬礼。天王成就仙人圣声闻，住十地大菩萨诸有情，恭敬稽首礼拜其莲足，释迦佛前三门齐敬礼。救度脱离深不见其底，无边无际三有之苦海，趋至遍知宝洲赐慰藉，持彼妙法僧众前敬礼。彻知无余佛教智慧藏，以其大悲开示之善说，除善缘者心中之贫困，文殊怙主上师足下礼。以简短语开显诸佛理，二谛实相殊妙之含义，前所未有论典善说句，依师威力尽己所能释。具有智慧的补特伽罗依靠曾经累积善根之因作为前提，根据各自的缘分品尝到如来教甘露的所有这些人首先认识到，众

2、生在欲、有、见、无明四大瀑流盈盈充满、无边无际的三有之处周而复始地流转，与水车有六个方面的相同点，（故如水车。）随之带着极不悦意的念头渴望弃离痛苦的惊涛骇浪，而弃离的办法只有如理如实洞悉万法的佛陀所宣说的妙法，除此之外，被数论派等宗派视为天尊的遍入天、自在天等天神，以及名扬世界的人间转轮王等，他们谁的教派中也不具有。从而将独一无二本师佛陀的圣教视为殊妙绝伦，倍加珍惜爱重。依照（《俱舍论》中所说：）“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”作为有幸步入如意宝般佛门的我们，相应各自的智力，在不久的将来必能越过轮回、寂灭二边而自在富有圆满功德法。佛教具有博大精

3、深的特性，堪为包括天人在内一切众生唯一的吉祥依怙，甚至佛的名号也是千载难逢，远远超胜遍满奇珍异宝的大海与甘露汪洋。因此，我们要原原本本地按照闻思修的次第来进行。佛教也包括所诠与能诠两个方面，我们要通过认认真真、详详细细辨别这些道理的方式来品尝正法的美味。有关在闻法阶段重要性的问题，当参阅至尊上师（麦彭仁波切）所著的《声明论》来了知。此处讲解通过思维的途径通晓意义要点的论典《解义慧剑论》分三：一、能说之名；二、所说之论；三、圆满末义。甲一、能说之名：解义慧剑：其中的“义”，通常而言，就是世间上人们共称“句义”中的“义”，它是指能诠与所诠中的所诠。而这

4、里的“义”，是指世尊所阐示的因法相乘与果密宗金刚乘即显教密教如意宝以及解释它们密意的所有注疏。成为如实地通达佛法一切要诀的障碍，就是未证与邪证，由这种垢染导致我们不能轻而易举地品味到世尊的妙法甘露，而彻头彻尾地消除这所有障碍之后，再通过正理的渠道来抉择佛陀及其追随智者们所承许的意义所在，进而毫不颠倒、毫无怀疑地生起定解，就像白天现见眼前存在的色法一样。而通过听闻等途径深入研学此论结果必能在自他相续中生起这样的定解，故为“解”。如果有人想：怎样才能生起定解呢？依靠无误通达二谛实相的智慧来生起定解。由于凭借这种智慧能够顿时斩断不悟识、颠倒识与怀疑等愚昧

5、之网，为此从同法的角度而称为“剑”，因为与锋利的宝剑劈斩莽莽密林的作用相仿。我们要明确，此论的取名方式是以所诠与比喻相结合来取的。甲二（所说之论）分三：一、初善造论分支；二、中善所造之义；三、末善结尾之义。乙一（初善造论分支）分二：一、礼赞句；二、立誓句。丙一、礼赞句：宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。作者首先顶礼，对于依靠教理详加分析达到极点的意义，以更无高超的定解作为安立的界限来相应安立，这就是宗派。宗派的意义有符合实相的正确之义与不符合实相的错误之义两种。错误之义，就是指淡黄派等所安立的与实相不符的相似教理，以狡猾恶劣手段创立的

6、宗派。佛陀安立的圣教是符合真正实相的圣教量，依之能够获得解脱与遍知果位这一点凭借正理可以证实，故而成立正确无误。淡黄派等，依于相似的颠倒教，是在对万法实相一无所知的同时加以推理宣称，因此纯粹是错误的，并且依之不能获得解脱与遍知果位这一点凭借正理也能证明。为什么佛陀的圣教是正确的呢？因为此教的宣说者是已经如理如实现量照见万法实相而尽断一切过失的缘故，他所指示的道完全与实相一致，因此正确无误，就像无有眼翳者的所见一样。相反，那些外道本师自己尚未断除迷惑，因此他们所讲说的教也绝对是错误的，如同有眼翳者的所见一样。如果有人问：佛教是圣教量、本师遍知的智慧现

7、量照见万法是正量这一点怎么成立呢？由于通过正理的途径毫不颠倒地阐示所量的缘故，以比量足可证明本师是正量、佛法是解脱无与伦比的津梁，诚如理自在的论典等中所说的那样（由此也能证明佛法是正量）。对于现量照见一切所知的佛陀所宣讲的正确宗派，如果以宗法、同品、异品这三相或者三义的方式加以衡量，就能认识到它具有对意义无欺生起定解，无有怀疑黑暗而显露妙慧光明的特性。这以上阐述了安立论体并同等说明了圣教量、现量与比量。在拥有如此无垢智慧妙力的主尊、超胜绝伦的本尊、智慧宝藏的文殊菩萨面前恭敬顶礼。本来，具有三量耀眼夺目无垢光芒者就是诸佛出有坏无二的智慧，这一智慧就是

8、文殊菩萨的本体。或者说，由于文殊菩萨是三量的源泉，故而在堪为智慧大宝藏的文殊菩萨前顶礼膜拜。这是作者了知理由而作的顶礼。依