关于太极拳文化的哲学思考

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1、万方数据2006年9月第21卷第3期山东师范大学学报(自然科学版)Journal0fShandongNormalUniversity(NaturalScience)Sep．2006V01．21No．3关于太极拳文化的哲学思考王纳新(山东师范大学体育学院，250014，济南∥36岁，女，讲师)摘要从哲学的视角，分析了中华太极图的宇宙哲理、太极拳的起源、太极拳博大精深的文化内涵和哲学底蕴、做人之道当如太极之道的辩证关系．以历史的解释与现实的评述相结合，解读太极拳文化深刻哲理的时代价值和人文意义．1中华太极图的诠释太极阴阳鱼图，揭示出宇宙的深刻哲理与奥妙“天机”．大千世界，从宏观天体到微观

2、粒子，无不是一分为二又合二而一的，并且都处在不断运动变化之中．太极图中，一条白眼阴鱼，一条黑眼阳鱼，鱼头鱼尾互相环抱，相互依存，相互制约，共处于一个有机整体“太极”里．关于太极拳图中的s曲线，它是宇宙万物进行太极运动留下的永恒轨迹，恰如其分而形象地表示宇宙万物阴阳互生互化的普遍规律．这种太极运动，以全息性为特征，阴阳相互消长．在时空上，表现为阴阳交错分合，上下起伏波动，互生互化，你消我长，互相补充．由量变到质变，物极必反，循环不已，在否定之否定的全息运动过程中，保持着太极整体和谐的发展．所谓阴不离阳，阳不离阴，阴阳之气，本同一体，即是我们现在所说的矛盾对立统一的法则．我们说的运动本身

3、就是矛盾．自然界中一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向．一切事物中包含的矛盾方面相互倚赖和相互斗争，决定一切事物之生命，推动一切事物之发展．2太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和道家哲学思想太极拳，又称为哲拳．杨式太极拳创始人杨露禅之孙杨澄莆在《太极拳之练习谈》一书中曾写到：“中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是，学者若费一日之功力，即是有一日之成效，日积月累，水到渠成．”意思就是要掌握太极拳，先需懂得这些古典哲理学说．太极拳命名的“太极”二字来自《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦．,,Ill

4、杨澄甫则在《太极拳使用法》中说：“不动为无极，已动为太极，空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣，太极本无极生，而阴阳之母也．”太极拳吸取易经阴阳辩证等观点是事实，但从整个太极拳理论著述及拳法技术所表现的内容与特色来看，太极拳实际上运用了自先秦经宋明以来三千年哲学发展的一个成果——太极哲理．此太极哲理发端于《易经》，中经道教内丹养生家陈抟等人的研究与发展，融贯儒、道、释三家而形成《无极图说》，用于内丹修炼，后复由宋明理学家周敦颐等人继承推演成为新儒家，用以阐明理学奥秘的《太极图说》．道家思想和道教对武术的影响极其深远，对于作为内家拳代表的太极拳

5、尤其如此．道教的宗教精神、理论和修炼方法被融摄于太极拳文化之中．道教在哲学思想上主要继承先秦老、庄为代表的道家思想．老子关于无为、贵柔、尚雌、崇阴、法水、主静等思想，被道教转化为自我的宗教精神与原则．这种精神和观念与中国武术文化相融摄，形成了一种武术技术指导思想和理论，其核心是“以静制动，后发制人”和“以柔克刚”．内家拳的实践原则和理论即来自道家哲学思想．阴阳、五行、八卦、太极等概念，自汉以后，主要为道教所吸收并加以发展．道教为了建立自己的“天人合一”的神学体系及神仙修炼体系，创立了以黄老学说为指导，以“易”理为基本结构的内、外丹修炼方法体系．这种理论方法体系，为武术文化提供了丰富的

6、资料．宋明之时以道家贵柔持静为原则，以阴阳、五行、八卦、太极等“易”理为指导的内家拳的出现，同道教理论实践的发展有密切关系．“道在养生”是道教的基本追求，因而“重生”、“全生”等养生思想观念亦深刻地影响了武术文化。如太极拳、八卦拳、形意拳等，受道教思想影响的拳术，都极鲜明地突出了养生价值．总之，道教文化的渗透使太极拳发展为合养生、修性、技击为一体的武术实践体系．道教文化亦融摄于太极拳技术之中．武术的动作、招式、套路、技击应用等，都属于太极拳的技术文化层次，道教的精神、观念、思想等在武术的技术文化层次亦有表现．道功的修心内养理论，如清静、寡欲、坐忘、守一、养性、存思等，道术的修命固形的

7、方法，如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、药饵等，它的气功特别是内丹术，广泛运用于太极拳功夫技能之中．早期太极拳称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”，清朝乾隆年问，山西人王宗岳著太极拳论，始定名太极拳．太极拳的来源有唐朝许宣平、六朝韩拱月、宋代张三峰、明代张三丰、清代陈王廷和王宗岳等几种不同说法，具体如何，因为时间的久远和文字记载的缺失，已很难考证清楚．但太极拳是综合吸收了明代各家拳法，特别是吸取了戚继光的三十二势长拳，并结合了古代导引、吐纳气功之术和