佛学、心理学与个人成长new

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1、维普资讯http://www.cqvip.como0o9●●oe●j●[香港]释衍空引言并且已经取得了一定的成绩。知影像只是假象。反之，对觉在今天的社会，压力已不其实佛学与心理学的目醒到的事物，心是能够作抉择是问题，而是必然的事实。问的是一致的，那就是为人类的及作出正确的抉择。如上例题是如何处理和面对压力及心灵健康而研究，及提供达至中，一个有智慧的成年人能醒因未能适当处理压力而引生心灵健康和解脱痛苦的方法。觉到沉迷恐怖电影的害处和的身心问题。在这种情况下，这篇论文，将介绍佛法解除痛影像的虚幻性，便可以提醒小社会上一般人对心理学的理苦和提升个人成长的

2、理论，并孩影像只是假象，需要时还可解及需求，亦从以往注重精神从IL,理学的角度作对比和探以把影像关掉。所以《瑜伽师病的治疗而发展至预防，从预讨。首先我将解说“觉的重要”地论》云：“觉者，谓堪能拣择防继而发展至促进心灵成长，和“觉的内容”，继而会谈到俱生之慧。”[11这样的发展实在是自然和必“如实的智慧”和“智慧的内简而言之，我们若要处理须。容”，希望能在这篇简短的论任何问题，就先要醒觉知道问在香港2003年中学会考文中，有层次、有深度和扼要题的存在，所以处理心灵的问佛学科新课程，我们把佛学和地向大众介绍佛法明心和调题乃至促进个人成长，就先要心理学融

3、合，希望能为同学们一的法门。培养及学习对心灵的觉照。设计出一套个人心灵成长的在现代心理治疗T-n个人课程，让同学们能藉着佛法的“觉”的重要成长的培育中，“觉”aware—理论和智慧，透过现代心理学“佛”乃梵文“佛陀”的简ness)也是非常重要的题目。例的阐释，达至心灵成长和懂得称，意即觉者。相对于觉者，就如伦敦(London，P．)闭指出心92：理现实生活中的种种压力。是沉迷的凡夫。所以对佛学来理治疗可分为两大类：领悟治佛法自从释迦牟尼佛在说，凡圣之别，就是觉与迷之疗(insighttherapy)和行为治二千五百多年前宣说以来，已别，而学佛就是学

4、习醒觉。疗(action／behavioralthera—经为世人提供了面对压力、92：为什么觉与迷有这么大PY)。而其中领悟治疗假设一理烦恼和解脱心灵痛苦的理的分别?因为沉迷的心没有办个人的行为和心智出现毛病，论和实践方法。历代的高僧大法作出正确的抉择，乃至根本是因为他未能够清晰了解到德，都是实践佛法而有成就的无力作抉择。例如小孩在看恐自己行为背后的原动力，尤其好例-T-。近年西方心理学家研怖电影时，只能随着影片内容是当他内心的渴望和外在的究把佛学应用在身心治疗上，而生恐惧之心，因为他未能觉需要发生矛盾的时候。领悟治维普资讯http://www.

5、cqvip.comooo0疗师的责任就是帮助病人觉领悟力和观察角度与层面的如实的智慧醒到自己的行为和心智活动不同，后果就有很大的C-J'-别。在佛教看来，正觉而／4=背后真正的原因[31。这样的治如上说的例子，看恐怖电影的智慧，就是我们处理烦恼和化疗法是建基于：若一个人能醒小孩，也能觉察到电影的影像解忧怨的钥匙。在南传佛教觉到内心的渴望和需要，便能和内容，但执以为真实，因而《相应部》经典中有以下的经有效地处理和改变自己的心生起怖畏。而一个有智慧的成文：智与行为。年人，能够对电影有更深入和如实的智慧[61同样，高文(Goleman，D．)彻底的醒觉，

6、所以就有更大的“这些就是感受”：如是在他著名的《情绪智商》【4j一书自由和能更适当地处理影像。比丘，于此从前不认知的事中亦强调自觉(selfa．ware—禅宗有句名言：见山是山，见(能够如实了知)，便生起ness)和觉他(a．warenessof山不是山，见山还是山。分别眼、知识、智慧、如实知见和othel-s)的重要。他指出醒觉不是在山，而是在见者的观察光明。到自己当下的情绪是培养情和领悟力。山还是那座山!“这就是感受的生起”：绪智商的关键。同时，一个人实则，觉(a．wareness)可有如是比丘，于此从前不认知的社交技能亦是建基于对他觉察和觉醒

7、两／i．-含意。觉察的事(能够如实了知)，便生人情绪活动的醒觉。若我fl~,1(conscious)是指对事物的出起眼、知识、智慧、如实知见当下的情绪有醒觉，不单可以现、存在或运作的了解和知和光明。更灵活处理因情绪而引发的晓。例如，对贼人的觉察。在佛“这就是感受生起的法行为，还容许我们放下或消解经里，内心的烦恼时常以家贼则”：如是比丘，于此从前不情绪本身。来比喻。禅宗公案中有以下对认知的事(能够如实了知)，禅宗里有这样的公案：一答：“家贼难防时如何?⋯‘识得便生起眼、知识、智慧、如实天，有位将军去找禅师，见到不为冤!”意思就是：内心的烦知见和光明。

8、禅师便问什么是天堂和地狱。恼时常损害我们自己的幸福，“这就是感受的息灭”：禅师看看将军便道：“你这样应如何处理?那就要对烦