我国示众文化从仪式展演到信息惩罚

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1、中图分类号：密级：UDC：本校编号：硕士学位论文论文题目：我国示众文化：从仪式展演到信息惩罚研究生姓名：邓予学号：20100503021046校内指导教师姓名：程德安职称：教授校外指导教师姓名：职务职称：申请学位等级：硕士学科：新闻传播学专业：传播学论文提交日期：2013年3月11日论文答辩日期：2013年5月论文独创性的声明本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西南政法

2、大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。对于与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献，均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名:签字日期:年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解西南政法大学有关保留、使用学位论文的规定。即：学校有权保留所送交的论文，允许论文被查阅和借阅，可以公布论文内容，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存论文，可以向有关部门和机构送交论文的纸质复印件和电子版本。(保密的学位论文在解密后适用本授权书)学位论文作者签名:导师签名:签字日期：年月日签字日期：年月日硕士学

3、位论文我国示众文化：从仪式展演到信息惩罚ChinesePilloryCulture:fromRitualPerformancetoInformationalPunishment作者姓名：邓予指导教师：程德安教授西南政法大学SouthwestUniversityofPoliticalScienceandLaw内容摘要示众，这项从我国奴隶时期就已有的惩罚方式，一直到今天还植根于执法者以及普通民众心中。中国人迷恋示众，对其存在的合理性和合法性也缺乏应有的追问与反思。从法律文化和传播文化来分析作为惩罚的示众，就是为了理解其

4、在几千年中国历史中的诞生和嬗变过程，理解其与司法传统、社会心理、人权观念、正义要求等问题的互动和共生。按照身体的聚集状态和信息传播的方式，示众有狭义和广义之分。在中国漫长的历史中，狭义示众的身影始终存在。它形成了一种顽固的情结，甚或一种独特的文化景观。在古代的死刑当中，斩首、腰斩、绞缢等都是公开行刑，具有示众内涵。除了处决示众以外，作为耻辱刑的示众更加常用，在历史上大约出现过明刑、枷号刑和去衣杖臀等。这些惩罚为示众者打上了“越轨者”和“外人”的标签。到了近代，文化大革命将公开处理、公开逮捕、公开审判等一整套政治法律

5、话语发挥到极致。在当代，这些示众行为虽经过批判和反思，但却屡禁不止。分析其原因，我们发现官方示众行为背后有着深刻的戏剧隐喻。我国历来盛行重刑主义，秉持刑罚的一般预防论，无论官方抑或民间都迷信刑罚的警戒性和正面效应。同时其背后还蕴含着仪式性的宏大叙事，它意味着法律加冕和国家想象，法律知识普及和身份确认，也彰显着执行者的话语权。它不断强化着我们对于法律、国家和个人身份的共识。官方示众行为的存在，还有中国普遍社会文化心理在背后作支撑。其中既包括国人普遍缺乏宗教信仰、性格的社会取向而非个我取向之原因，也包括在漫长历史中儒家

6、文化内观性的失落和外在性的膨胀、国人对羞辱的恐惧和注重面子的心理。基于此，官方人士很可能认为唯有公开惩罚，才能维护社会秩序、重建道德良知。老百姓对于示众的接受度也比较高——他们认同这种公开展示所带来的道德教化和示范作用。同时民间盛行的示众行为，则是私刑文化的滥觞。私人暴力仪式的诉求是即刻正义的实现、公共秩序的维护、压抑暴力的释放和个人的教化改造。民间的示众行为丰富多样，是中国刑罚想象力的展现，但是主要的核心形式还是游街、挂牌示众、当众罚跪、当众行刑等等。示众从来不乏看客，喜欢看戏的中国人有一种戏剧偏好。同时儒家伦理

7、的差序格局让我们缺乏社会头脑、公共精神和公民意识，示众者只要与己无关，就无需同情和愤怒。而在这种社会关系逻辑的另一面，则是家庭制度对个人主义的反动。在家庭制度下，被剥夺和压制的隐私观念，助长了示众的合理性和人们偷窥的欲望。而且，儒家伦理所培养的理性与克制，让中国社会缺乏“狂欢节式”的酒神文化——戏谑主流价值、有着交替和变更精神的民间文化。中国的一元文化，让单性思维的人们若要与“离经叛道”者划清界限，就很难对示众者抱持应有的人道主义态度。儒家的性善论让人们不敢公开谈论或承认暴力，然而在示众的暴力仪式中，我们发泄心中孤

8、独的暴力，却不会遭受审查。与此同时，广义的示众也可被理解为一种借助大众传播来完成的信息惩罚。对道德失范者、犯罪嫌疑人或犯罪者信息的公开传播，让其接受舆论的审判与惩罚，其本质也是示众。狭义的示众助长了广义的示众，示众文化是对“流言碎语”等信息惩罚方式的无形鼓励。这种受到鼓励的宣扬过错的舆论氛围，在传媒高度发达的今天则造成了更大范围、更深程度的媒介示众，也造成了