天下有道丘不与易也

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1、孔子在中国，可谓是家喻户晓，众所周知，我想请问：他是什么时代的人？春秋晚期。（集体回答即可）春秋是怎样一个时代？（点学生个别回答，由于学生层次不同，认知不同，需要适当赞同和点拨）王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，民不聊生。孔子也是这样认为的吗？我们这节课来学习《先前诸子选读》第一章，翻到第九页，文中的哪句话间接表明了孔子对于春秋这个时代的认识？（即标题，应该很快能找到）天下有道，丘不与易也。（与，可能学生会读错，应读yù，什么意思？参与。易怎么解释？改变，变革）意思是如果天下太平，我就不参与变革了。他既然参与变革就说明天

2、下无道。当时的其他人是不是也这样看呢，按组分配（顺序对应，四则材料，第五则材料因无对社会的评论，省去），将材料默读一遍，找出相关人物对春秋时代的看法。仪封人（注意仪读yí，卫国镇守边界的官）：天下之无道也久矣；长沮、桀溺：滔滔者天下皆是也。楚狂接舆：今之从政者殆而。殆是什么意思？危险。荷蓧丈人：（文中丈人没有直接对这个时代进行评论，想要找出答案，要颇费踌躇，如果回答不到，就让所有学生一起齐读一遍，而后思考）可从两处间接看出：子路说丈人“欲洁其身，而乱大伦”，洁，形容词作动词，使动用法，使身洁，乱翻译成扰乱不合适，有点

3、故意找茬的意味，可根据前句“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”中的一个字来解释？谁能将这句话解释一下：长幼的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢？固定词组：如之何…？怎么能…呢？注意与如…何？的区别，拿…怎么样呢？如《愚公移山》如太行、王屋何？拿太行、王屋怎么样呢？可用其中哪个字来解释乱？废字，解释为废弃，意思是说想要使自己干净，却废弃了君臣之间的关系。想要使自己干净才隐居，恰恰说明这个世界的污浊。其次是孔子对荷蓧丈人身份的判断：隐者也。《论语》中说：天下有道则见，无道则隐。隐居本身就是对这个时代无声的抗议

4、。孔子是依据什么判断荷蓧丈人是隐士的？对子路及孔子的评价，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？（四体，四肢。勤，劳动，形容词作动词用。五谷，稻、黍、稷、麦、菽：豆子。孰，谁。）你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人？连带着孔子一起骂了。既然是偶然碰见，为什么荷蓧丈人对子路和他的老师会有这样的评价？孔子是不屑于种田的，《子路》：樊迟请学稼（种庄稼）。子曰：“吾不如老农。”请学圃（pǔ6，种蔬菜），曰：“吾不如老圃（老菜农）。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。”在他看来，孔子这些人，不爱劳动爱做官，跟他不是一路

5、人，所以语含讥讽。说明他对世事还是了解的，是有见识的；止子路宿，杀鸡为黍而食（sì）之，见（xiàn）其二子焉。见其二子，让他的两个儿子过来拜见子路，讲究长幼之间的礼节，显然是个有文化懂礼仪的农民，那时的农民还没有这样素养的（礼不下庶人，老百姓是不讲究这些礼的），也就只能是隐士了。由此可见隐士就是有文化但不肯出来做官的人。长沮、桀溺是避世之士，也是隐士，接舆装疯，疯子被排斥在正常的社会之外，所以佯狂也是一种避世之法，也算是隐士。当时的人都认为天下无道，但他们却选择了不同的道路，孔子选择了知其不可而为之，而隐士选择了知

6、其不可而什么之，用文中的一个字填空，不再用隐字。避。孔子放着在鲁国的大司寇这个高官厚禄不要，辛辛苦苦、长途跋涉去周游列国，宣扬自己礼乐治国的理想，寻找可以实现他梦想的君主和国家，隐士们对孔子的这一行为持什么态度呢？首先看楚狂接舆对孔子的态度，我们一起将第三则材料读一遍，读的时候思考两个问题：楚狂接舆对孔子评价如何？对孔子周游列国持什么态度？（可将问题再重复一次）思考后同桌之间，或者前后左右之间相互讨论。接舆以凤凰来比喻孔子，显然对孔子的评价很好，但凤凰作为祥瑞（吉祥的征兆），只有在政治清明的时代才出现，乱世出现显然不

7、合时宜，所以接舆批评孔子不择世而出是道德衰败了。热心地给孔子提出了劝告：过去的不能挽回，未来还可以赶得上。那么过去指什么，未来又指什么？过去指周游列国，向从政者宣扬自己的治国理想。未来指隐居，天下无道则隐。（提示陶渊明《归去来兮辞》：悟以往之不谏，知来者之可追。）显然对孔子周游列国持否定态度。再看长沮、桀溺对孔子的态度：讥讽与不屑。哪些话体现了他们对孔子的讥讽与不屑？（如果不能马上回答，就把朗读提到前面，体会人物态度）是知津矣！翻译一下：这人（周游天下），他知道渡口在哪儿？是在这里是什么意思？与前面一句“是鲁孔丘与？

8、是也”两个是相同吗？这里的是是代词，这个人，前两句的是表判断。讽刺效果是怎样体现出来的？或者换个问题为什么长沮说孔子一定知道渡口呢，明明孔子不知道所以才派子路来问的啊？讽刺他周游天下，理所当然应该知道道路，何必来问我呢。指出他应该回去隐居，自然知道回去的路了！正确的方向不是往前走，而是调转车头，回家隐居去。长沮回答的不是具体的某条道路，而是人生