石田干之助唐代文化探究

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1、石田干之助唐代文化探究摘要：石田干之助关于唐五代笔记小说中胡人买宝故事的研究成果主要见于其所著《长安之春》一书中，主要包括对胡人买宝故事的编译、校勘、注释、考证、论述及对其在日本文学中的影响与变异的研究。对中国古代小说的研究虽非石田干之助的主要业绩，但他却开拓了近代日本对中国古代文言小说研究的新领域，具有重要的学术史意义。关键词：石田干之助；《长安之春》；唐五代笔记小说；胡人买宝故事；学术史意义中图分类号：1207.41文献标识码：A文章编号：1672-3104(2013)05?0194?06近代以来

2、，西学的传入，改变了日本的文学观念，使文学研究从经学研究中独立出来，形成现代学术意义上的学科研究；近代大学的设立与现代学术制度的形成使得文学研究获得了学术地位，并得到了现代学术制度的保证；文学史的撰写、敦煌变文的发现、俗文学概念的提出，特别是东京大学等日本最高学府中国俗文学研究课程的开设，根本性地改变了中国俗文学研究的性质和地位，标志着中国俗文学学科的建立；近代报纸、专门的学术刊物、出版业的发展为学者们发表学术成果提供了平台，藏书机构的建立则为该学科的发展提供了必要的文献基础。在这样的背景下，近代日本

3、的中国俗文学研究取得了相当的成绩，石田干之助(1891—1974)虽然并非专门的中国俗文学研究者，但他对唐五代笔记小说的研究仍然有其独特的存在意义。石田在日本汉学史上是一个相当特殊的人物，因为相对于其他日本汉学家而言，他较少地进行具体问题的研究，他的主要功绩，在于东洋文库的筹建和西方汉学的介绍与东西方交流史的研究。他对汉学具体问题的研究主要集中在对唐代文化和中国美术史的研究上，本文所要讨论的，是他的唐代文化研究，具体地说，就是《长安之春》这部著作的成书①［1］。该书是他有关唐代文化研究的结集，但有些文

4、章的形式和行文风格，更像是札记或随笔，部分文章如《当堺的胡姬》、《骊山温泉》、《长安盛夏小景》等，甚至是一篇篇难得的美文。他与芥川龙之介为同窗好友，据说后者的小说《杜子春》便是受了《长安之春》的启发而创作的。关于研究缘起，石田在引言中曾有这样的表述［2］：唐五代笔记小说中常出现这样的故事：即某人偶然得到某个宝物，而当事人并不知是宝物，后来偶然被西域胡商看见，知其极为珍贵，以高价买下。……那么，这些故事在民间文学中有何意义？其它国家或民族有没有类似的故事？笔者才疏学浅，无法回答。为了给民间文学研究者回答

5、这些问题多少提供一些参考，也因不忍舍弃这些故事，故搜集了一些，并将其译出记录于此。这些故事在多大程度上反映了唐代的史实？反之，这些故事又汲取了多少当时的史实呢?石田的研究虽然没有系统地回答自己提出的上述问题,但他也绝不仅仅只是"搜集了一些，并将其译出记录于此”而已，本文拟从以下三个方面论述。一、对胡人买宝故事的编译中国古代小说在日本的译介，可谓源远流长，日本最初对中国古代小说的研究可以说就是从译介开始的②，但主要集中在明清通俗小说上，而文言小说的译介相对要少得多，故石田在研究唐五代笔记小说时，也从最基

6、础的翻译开始。由于石田处在从江户时期、明治初期的汉文训点到用现代日语翻译中国古典文学的转折时期，因此，他的翻译就有了时代意义，且他并非只是简单地对原著进行直译，而是带有学术性的编译。之所以称为"编译”而非"翻译”，是因为石田在这方面做了两项工作，一是将唐五代笔记小说中的胡人买宝故事搜辑出来，二是根据论题需要进行校勘、编辑，而非纯粹直译。胡人买宝故事散见于唐五代笔记小说中，石田从中搜辑编译出19个故事，并一一考其出处，分别是［3］：①菩提寺僧卖“宝骨”给胡人的故事（见于段成式《酉阳杂俎》续集卷五《京洛寺

7、塔记》之《释门故事》、《太平广记》卷四百三《宝骨》）；②杜陵韦奔把仙女授与的宝物卖于胡人而致富的故事（见于张读《宣室志》、《太平广记》卷四百三、杜光庭《神仙感遇传》）；①临川岑氏卖白石于胡人而致富的故事（见于徐铉《稽神录》、《太平广记》卷四百四）；②守盐船者得宝珠并卖于胡人的故事（见于《原化录》、《太平广记》卷四百二）；③乐安任顼救龙得珠并卖于胡人而得重价的故事（见于《宣室志》、《太平广记》卷四百二十一）；④长安西明寺僧卖“青泥珠”给胡人的故事（见于戴孚《广异记》、《太平广记》卷四百二）；⑤扶风旅舍店

8、主人将门外方石卖于胡人的故事（见于《广异记》、《太平广记》卷四百二）；⑥长安大安国寺僧卖“水珠”于胡人而得重金的故事（见于牛肃《纪闻》、《太平广记》卷四百二）；⑦魏生卖“宝母”于胡人而致富的故事（见于皇甫氏《原化记》、《太平广记》卷四百三、元陶宗仪《说郛》）；⑧冯翊严生得到“清水珠”并卖于胡人的故事（见于《宣室志》、《太平广记》卷四百二）；[11]某书生得到珍珠并卖于胡人的故事（见于《广异记》、《太平广记》卷四百二）；[12]吴郡陆顒将腹中奇虫卖于胡人的