海德格尔aletheia1

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1、海德格尔的λ®θεια(首都师范大学哲学系朱清华)内容摘要:λ®θεια是海德格尔的一个核心概念,对它的诠释贯穿海德格尔思想始终。在前期,海德格尔以Dasein的生存境域为核心,阐明aletheia在基础存在论中的含义,aletheia可以看作Dasein的本真的生存和决断。30年代上半,海德格尔继续拓展了这种生存论的真理,提出决断以及解放和自由是真理的前提。同时更多地批判作为正确性的流俗的符合论真理观,揭示真理的源始的本质。30年代下半之后,海德格尔从对西方形而上学和现代性的批评,将目光转向“另外一个开端”。提出aletheia作为存在之居有的一部分:Lichtung,使自我遮蔽者

2、敞开以及作为敞开之域。关键词:aletheia,Dasein,自由,Lichtungλ®θεια(以下用其拉丁化拼写aletheia)是海德格尔思想贯串始终的一个核心概念,其地位大概只有存在概念可以比拟。比梅尔说,海德格尔的思想,“既是对存在的探索又是对aletheia(无蔽)的探索。”*本文系教育部2010年度人文社会科学研究青年基金项目“海德格尔前、后期哲学中真理(aletheia)问题研究”(10YJC720072)阶段性成果。比梅尔:《海德格尔》,商务印书馆,1996年,第30页。海德格尔早在1911-1913年间,受WernerJaeger的影响而认识到,哲学的中心问题是a

3、letheia。约瑟夫·科克曼斯:《海德格尔的〈存在与时间〉》,商务印书馆,1996年,第7页1919年他在“哲学观念与世界观问题”讲座中,说明现象学的基本态度和目标必须是生命本身,作为无蔽的aletheia第一次显示了重要作用孙周兴编译《形式显示的现象学:海德格尔早期弗来堡文选》,第15-20页。并参,约瑟夫·科克曼斯:《海德格尔的〈存在与时间〉》,商务印书馆,1996年,第17页。。在1924-25年的《柏拉图的<智者篇>》(Platon:Sophistes(Wintersemester1924/25))中详尽阐释了亚里士多德《尼各马可伦理学》中的aletheia的几种基本方式。

4、1927年的《存在与时间》和《现象学的基本问题》中,aletheia也是伴随着存在的解释。一直到海德格尔思想的后期,对aletheia的关注都以不同的方式持续着。阐述aletheia的后期文本非常多,比如,《什么是形而上学》(1943),《关于人道主义的信》(1947),《林中路》(1950),《对荷尔德林诗的阐释》(1951),《何谓思》(1954),《演讲与论文集》(1954),《面向存在问题》(1956),《尼采》I,II(1961),《路标》(1967),《面对思的事情》(1969),《赫拉克力特》(1970)。在海德格尔关于存在的思想中,aletheia作为不可或缺的概念出

5、现。在《存在与时间》第44节“此在、展开状态、真理”中,海德格尔论述了“哲学自古把真理与存在相提并论”,并引亚里士多德说明,哲学本身被规定为“关于真理(aletheia)的科学”。同时哲学又是考察“存在者之为存在者(toonheon)的科学。”—《存在与时间》陈嘉映王庆节中译第245页。希腊文aletheia通常译为真理。它来自alethes,真的,真实的,(人)真诚的,等。在前期的多个文本中这其中包括Heidegger,Platon:Sophistes,VittorioKlostermannGmbH.FrankfurtamMain,1992s.15-16;以及在《存在与时间》中不言

6、自明地将aletheia说成“去除遮蔽”(Unverborgenheit)等。,海德格尔都强调了aletheia的这样的一个词源结构,即,它来自一个剥夺性的前缀a-和词根letho,即lantano。Lantano指遮蔽、隐蔽起来不被发觉;a-lethes由此首先表示去除遮蔽,公开的。从这个词源结构分析出发,海德格尔用“去除遮蔽”或“无蔽”(Unverborgenheit,unconcealment)这样反应其意义结构的方式翻译这个词。不过,这个词源结构分析却不能得到真正的词源学的确证。关于aletheia的相关词源学和翻译的一些历史争论,可参孙周兴《Αλ®θεια与现象学的思想经验

7、》一文的第二节“以“无蔽”译Αλ®θεια,并非海德格尔首创”。本文在2010年4月9日“第三届古希腊哲学论坛”(北京,中国社会科学院)发布。Ritter《哲学历史辞典》HerausgegebenvonJoachimRitterundKarlfriedGruender,HistolischesWoerterbuchderPhilosophie,Basel:Schwabe,1971-1995.S.48.指出将aletheia回溯到lethe和a-这个剥夺性的

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