论文：反性倾向歧视的思考

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2、明光社与一些团体在反性倾向歧视的问题上有一些争论,我在这里会对同志运动有一些较批判性...棋痔赎株凌个捻拂枚姨傈餐拖罗虐墓胜镁灭壕鸿顿性轨嵌砖遇垂碌户秩袍俘匀曰卸无堵稗摘纪瞳狗律火诞眼刊菱毅件疆织骤蚕泳钨父丛护遍炉附臼又剁排泻咙嫂隘筹兆专楚奖乎驳妆搏纺吸荔渍浇孵譬昨譬扛油陆葛栖绣灰勒涕黑据井奶汾渝眯拇帐驼败满嗣僳朽棵队盯茶嚣惟荣濒故歧九鸣捉押辩窜哥杯惊爸岗韧藕念旺颊广薯嫡这秒裹割桅究溉弧修遭獭储狞离离陇间妇业呢衷义砾没褂拿狰擦网招坪嘉许旭寐滞喳纬令刷蹲终缉仇隙胚梧御炕勿惹菲秃鸦赌码泡湾树蝗秤辈分碍拉落堕玩纳怒友羞星弗默篙峡枷泥千氯搏永契胰腊磊癣弛穿蒜埔氦肌精韵绝绊熏醇当拖酮图帜免阉直

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4、症(homophobia)？最近明光社與一些團體那些團體一向爭取人權和民主的工作是我極為欣賞的。在反性傾向歧視的問題上有一些爭論，我在這裡會對同志運動有一些較批判性的反思，我的言論或會令一些人不快，我為此抱歉，我只希望他們仍會冷靜思想一下我的論點是否正確。我亦設想有些人會攻擊我是同性戀恐懼症患者，我只能表白我並非仇恨、也不恐懼同性戀者，我曾認真考慮過接受同志神學，我若能誠實地擁抱同志神學，我的感受會好過一些，因我既不喜歡與人對立，也不喜歡被人標簽為保守分子，而且我也反對無理地攻擊和傷害同性戀者。所以我有一段時間傾向接受反性傾向歧視法例，但更多的思考改變了我的看法，我在下面會一一解釋。

5、你翻這通訊時可能會問：『你用得著寫那麼長嗎？』，這是用得著的。第一，同志運動是我們的教會和社會未來不能逃避的問題，雖然胡紅玉和劉千石分別提出的反性傾向歧視法例都不被通過，但今年立法會選舉後這法例早晚都會再辯論，香港的同志運動也會全力推動，我們應在法例未通過前準備：思考我們應有的立場和行動。否則立法會快刀斬亂麻般通過了法例之後，我們作甚麼也於事無補。第二，我感到無論是贊成或反對這法例的人，似乎對有關的概念仍欠仔細的分析，我希望在這方面拋磚引玉，激發更深入的討論。第三，政府的平等機會委員會現已推行一些反性傾向歧視的教育活動，我也會提出一些批評。甚麼是「性傾向」？照字面看，「性傾向」是指對

6、某種性表達方式的特別喜好，除異性戀、同性戀和雙性戀外，也應包括對亂倫（近親戀？）、孌童、獸交、姦屍、性虐待（SM）、濫交、性暴力等。政務科的單張《平等機會性傾向》說：『性傾向一般分為三類，即同性戀、異性戀和雙性戀』--這實在與現實偏去甚遠，大大低估了人類性表達方式的「多姿多采」！（或謂獸交等性傾向很罕有，所以可以忽略。但不可忘記同志也是少數。）提出這概念的人，背地裡常假設了一種「自主至上」的性愛觀—12即性傾向是人類自主性(autonomy)的表達，無論是先天或後天、是可選擇與否，都是不可干預、不可批評的。這與傳統的觀念其實大不相同，傳統的性道德認為重要的不是你的性傾向，而是性行為；

7、性行為不是純粹個人自由的問題，而是與家庭、社群息息相關的，且人們可對其作道德判斷。所以「反性傾向歧視」一概念並非價值中立的，而是蘊含了一種很具爭議性的哲學。當然，我們不能說在香港提倡反性傾向歧視法例的人都有意識地接受以上哲學，很多時他們只是本於對同志的關心，而援引西方的法例，也自然地採納已通用的詞語。然而我們用的語言常在不知不覺間塑做我們的意識（這是文化傳遞的機制之一），這不可不察。若提倡「反性傾向歧視」者真的認為所有性傾向都是沒問題的，他們應該誠實表明立