比较诗学《中国好歌曲》

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1、比较文学课题报告　　　　　　　　——比较诗学（《中国好歌曲》）　　　　　小组成员：　　　　　　　　　　　　　第一部分比较诗学及其相关概念一、比较诗学的兴起（一）、诗学（1）西方“诗学”西方文化中的诗学一词，在亚里士多德那里是狭义的指文学理论；到中世纪主要指诗歌的创作技艺和技巧；二十世纪以后，被用于指称广义的文艺理论。诗学的古典意义：在西方的古代以至中世纪，尤其在作为西方文化源头的古代希腊，诗学主要是以古希腊悲剧为主要对象，把当时的主要文类如喜剧、史诗和抒情诗等进行综合研究，通过探讨诗的起源、诗的历史、诗的特征等,进而去阐述古代西方人的文学观念的学问，称为poetics。

2、诗学的现代意义：主要是指人们在抽象层面上所展开的关于文学问题的专门研究，譬如从本体论、认识论、语言论、美学论或者说从范式和方法论等思路去展开的有关文学本身命题的研讨。（2）中国“诗学”先秦时期，《诗经》就被儒家尊为“六经”之一。（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》，因《乐》早已亡佚，后世又称为“五经”）《诗经》在汉代又被定为官学，因此后世的文人常常把《诗经》之学称为“诗学”。唐代开始泛指一般诗歌的创作技巧。在中国古代至近代，主要是以诗歌作为讨论对象，论及关于诗歌创作、欣赏、批评，以及由此引发的一系列文论、美学和思想文化问题的学问，人们通常叫做“诗话”、“词

3、话”、“诗论”、“诗学”。在比较文学学科进入中国文化语境之后，才开始用诗学来指称广义的文艺理论。（二）、比较诗学（ComparativePoetics）是比较文学学科理论中一个重要组成部分，它主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理论之间的比较研究。相对于传统的各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化、跨语际的文学本质规律的探求，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。比较诗学就是通过对各种文学现象的理论体系的研究，去发现全人类对文学规律的共同认识。中西比较诗学是以中西方文化为背景，在理论层面开展中西诗学的比较研究，寻找中西方之间共同的“诗

4、心”和“文心”。在深层次上进行人之生存问题的对话二、比较诗学的存在理由（一）近代以来中国诗学和文论传统在世界性文学理论研究格局中的被矮化和被忽略；（二）西方文学理论在中国文艺研究领域的攻城掠地和话语霸权趋势；（三）现代中国文学理论与批评研究追求自我突破和现代性发展的策略选择。审视中西方文学理论与批评的交流和发展，应该将中西文论批评比较置于世界文论批评的历史格局中，遵循具有普遍意义的、真实反映中西不同文化、文论批评的共同原则。三、比较诗学研究的价值由于比较诗学研究是对世界文化的发掘及整理，是为人类未来进一步走向相互理解和融合所作的持续的努力，比较诗学研究具有多方面的价值。

5、（一）、对于不同诗学体系的比较研究，可以凸现出它们各自的美学特征和理论价值。（二）、随着比较诗学的深入发展，人们将能够从中探寻并提升出人类共同的文学规律，从而为建构新的人类共同的诗学体系提供理论基础。（三）、比较诗学能拓展文学研究的新领域和新的思维空间。对于研究者来说，比较诗学可以为其扩大参照的纬度，增添更宏阔的视域、更多的文化向度，使其能够改变以往单一的思维模式，避免封闭保守的倾向。四、比较诗学研究类型（一）、对比研究1、文学本体论——言志与模仿A、言志例：“诗者，志之所之也”。——《诗大序》“诗者，吟咏情性也”B、模仿例：史诗、悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和

6、竖琴乐——这一切实际上是模仿。——亚里士多德《诗学》2、创作论——神似与真实3、作品论——意境与典型4、作家论——人品与诗品5、欣赏论——逆志与求知例：孟子曰：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。（二）、阐发研究1、“诗可以怨”与痛苦的解脱2、言不及意与语言的局限3、诗无达诂与阐释学理解永远是不同的理解，理解的过程永远不会最终完成。理解就不只是一种复制的行为，而始终是一种创造性的行为。（伽达默尔：《真理与方法》）”（三）、流变研究五、中西比较诗学的发展历程（一）、中西比较诗学的萌芽时期(1840-1919)1、比较意识的确立与中国诗学谱系的转型——王国

7、维2、现代性诗学的中国视野——裘廷梁、蔡元培3、鲁迅及其《摩罗诗力说》（二）中西比较诗学的前学科时期(1919-1987)1、梁宗岱的《诗与真》、《诗与真二集》2、宗白华的《美学散步》3、朱光潜的《诗论》4、钱锺书的《谈艺录》、《管锥编》5、王元化的《文心雕龙创作论》（三）中西比较诗学的创立(1987-2000)1、曹顺庆的《中西比较诗学》2、刘小枫的《拯救与逍遥》3、黄药眠、童庆炳主编的《中西比较诗学体系》4、乐黛云及其《世界诗学大辞典》5、饶芃子的《比较诗学》6、狄兆俊、张法等人的中西比较诗学研究（四）台港中西比较诗学：黄维梁及其“中