试论《夷坚志》中的涉梦故事

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1、试论《夷坚志》中的涉梦故事-大学语文论文试论《夷坚志》中的涉梦故事○罗青青摘要：梦既是一种生理现象，又是一种心理现象，具有超越时空的特点。因而，梦常常为文学家所青睐，或用以表达思想感情，或用以折射现实，或用以反映社会意识。《夷坚志》作为宋代笔记小说的代表，内容包罗万象，涉及宋代社会的方方面面，其中的涉梦故事丰富多彩。主要分为三类：一是生死祸福、穷达荣辱的预言者，即预言梦；二是人与神灵、精灵的沟通者，即通灵梦；三是人间与冥界的连接者，即入冥梦。试图从这三类梦故事来分析宋代科举对世人的影响、宋代宗教信仰的世俗化，等等。关键词：夷坚志预言梦通灵梦入冥梦一、生死祸福、穷达荣辱的预言

2、者——预言梦弗洛伊德认为，原始时代人们深信梦与超自然的存在有密切的关系，一切梦均来自他们所信仰的鬼神所发的启示。又因为神能知过去晓未来，那么，梦就必然有了预言的作用。《夷坚志》涉梦故事中体现梦预言性的作品可分为两类：一是关于生死祸福的梦。死生是人生之大事，受佛教三界六道、因果轮回等思想的影响，人们渴望了解前世、今生、来世，寿命之长短，来世托生等相关内容。《夷坚志》中有不少关于梦死期的故事，反映了离乱社会，人们对死亡的恐惧。二是关于科举仕途的梦。科举取士制度自隋建立以来，经唐代的改革，至宋代已日臻完善，为读书士人尤其是寒门子弟进入仕途提供了机会，他们借此跻身庙堂。读书士子埋首

3、苦读、皓首穷经以期“朝为田舍郎，暮登天子堂”，因此，他们极其在意科考结果，这种心理必定在梦中有所体现。于是便有了种种与科举仕途有关的梦境。（一）生死祸福梦对生的追求是人类的自然本能，这也导致人们对死亡的恐惧。对死亡的恐惧是人们最永恒的恐惧，潜藏在人们的潜意识中，因而出现了许多与生死相关的梦。宋代由于受到外族的不断侵扰，外患频仍，人们朝不保夕，死亡时时威胁着他们，更加剧了人们对死亡的恐惧，这种恐惧意识形成于梦寐，就产生了大量的梦见死期即预言死亡的故事。如《夷坚支戌卷一·陈公任》，陈公任是福州长乐县的巨商，一天他的妾梦见有人在他家墙上写“陈公任今年四月初七日主恶死”[1]，其妾

4、将梦告诉其他人，墙上却并没有字，于是都不敢告诉陈公任，后陈公任四月往浙江买布，然而“船师报船无故而自拆”，其他人“觉如有人拥其背至岸”而陈公任与仲立因留恋财货而死于波中，正是初七夜。一方面突出宋代商品经济逐渐发展起来，陈作为商人贪财好利的本性，另一方面也写出死亡有期，冥冥之中似乎有某种力量在控制，不可抗拒。还有一类故事，主人公梦见自己将死，却因为自己的孝举而感动天神，从而获免死罪，如《夷坚甲志卷二十·盐官孝妇》张氏梦见神人以前生之事责问她，并告诉其明日将被雷击死，张氏担心婆婆年老，不能经受惊吓，于是站立到屋外的桑树之下，张氏的这一善念被天神知道，于是赦免其死罪，并嘱咐其行善

5、并告诉世人。佛教中有身、口、意三业，其中最为重要的就是“意”，也即“心”，而心中所想也是业因。张氏得知自己将被雷击死，心生孝念，而免受报。善不仅仅是表现在行为上，表现在意念上的善更为重要。佛家认为，无论是善念还是恶念都会成为业因，成为人们因果报应的依据。（二）穷达荣辱之梦我国科举取士制度从隋唐至宋，已日臻完善。宋朝统治者重文轻武，试图通过科举为国家选拔人才。虽然科举制度已日渐完善，但是读书士子也越来越多，每次科举取士的解额是一定的，因而竞争越来越大，科举可谓赚得英雄尽白头。随着封建统治者中央集权的加强，已经进入官僚阶层的士子，其命运仍然掌握在最高统治者手里。因而，无论是汲汲

6、于进入官僚阶层的士子还是已处于官僚阶层的士子，他们都无法掌握自己的命运，却又渴望知道自己的命运，于是产生了种种与科举仕途有关的梦幻。《夷坚志》中所记载的科举仕途梦在文本涉梦故事中占绝对地位。有梦见中举或落第原因的，也有梦见与科举息息相关的事物的，如报榜人、科举试题等。梦见中举或落第原因，如《夷坚甲志卷五·许叔微》许叔微家贫，梦人云“汝欲登科，须积阴德”。许叔微习医救人，后来果然中第。再如《夷坚支甲卷七·罗维藩》因罗维藩家比杜申家亏了二十八年阴德，因此科考的名次在杜申之下二十八名。“宋代儒、释、道三家在历经两晋南北朝和隋唐五代时期的两次大融合之后，逐渐实现了精神上的相融。在因

7、果报应观念上，儒道佛三家表现出了共同的姿态。”[2]（P21）也即“善有善报，恶有恶报”的思想，积德行善积阴德与士子中举有密切关系。考试内容应是读书士子最为关心的。知道考试内容就能提前做好准备，考中的几率就会更大。由于考试制度越来越完善，现实中人们根本无法预知考试内容，于是借助于神的灵通得以知晓考试内容。如《夷坚甲志卷十三·傅世修梦》会稽人傅世修乡举没中，却梦见参加省试，省试题目为《德隆则晷星赋》。第二天又做了同样的梦，且梦见了考试卷。三年后乡贡，参加省试，省试题目为《天子以德为车赋》，自己根据梦中的内容来判断，结