图腾崇拜及符号象征澳大利亚土著艺术研究

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南京艺术学院硕士学位论文注1注2分类号：密级：注3注4UDC：学号：M1003021硕士学位论文图腾崇拜及符号象征澳大利亚土著艺术研究研究生姓名：左茜茜导师姓名：常宁生教授申请学位级别硕士学科专业名称美术学论文提交日期2013年3月6日论文答辩日期2013年5月21日学位授予单位南京艺术学院学位授予日期20年月日答辩委员会主席樊波教授评阅人20年月日 南京艺术学院硕士学位论文南京艺术学院研究生学位论文独创性声明和使用授权书独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行研究工作取得的研究成果。本人声明：除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表的或撰写过研究成果，也不包含其他人为获得南京艺术学院或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：签字日期：年月日学位论文使用授权书本学位论文作者完全了解南京艺术学院有关保留、使用学位论文的规定，即南京艺术学院有权保留并向国家有关部门或机构送交本院博士、硕士论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权南京艺术学院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名：导师签名：签字日期：年月日签字日期：年月日 南京艺术学院硕士学位论文图腾崇拜及符号象征——澳大利亚土著艺术研究中文摘要澳大利亚原著居民是世界上最古老的民族之一，他们早在四万多年前的远古时代就来到这块大陆，澳大利亚土著人相信“梦幻时代（DreamTime）”是祖先的创世纪年代，他们祖先的灵魂一直沉睡在这块土地上。他们认为人类是自然的一部分，与所有其它生物密切关联。土著人崇拜图腾，信仰巫术，他们借助图腾、符号、神话、绘画、身体装饰等艺术形式与祖先进行交流。澳大利亚独特的地理环境孕育了澳大利亚土著居民神秘而又独特的艺术，色彩鲜艳，圈状的，点状的符号，充满着土著文化元素的视觉艺术给人留下深刻印象。同时在欧洲殖民过程中，澳大利亚土著艺术也逐渐为外界所知。土著艺术在澳大利亚政府多元文化政策鼓励下越来越受重视，本文将从人类学，社会学，符号学等角度来阐释澳大利亚土著艺术的来源、特点、意义及其美学价值。关键词：图腾符号原始艺术澳大利亚土著I 南京艺术学院硕士学位论文TotemWorshipandSymbols------AustralianAboriginalArtResearchAbstractThereexistavarietyofstatementsabouttheoriginofart,thewitchcraftsaid(religiousorigins)occupiesaveryheavycomponent.Theoldestprimitivereligionoftotemworshipbreedtheprimitiveart,thustheprimitiveartbecamethecarrierofthesocialgroupexpressionandreligiousfeelings,andstrengtheningthetotemworship.AustralianAboriginesarethemostprimitivehumanracesthatwecanobserveinmoderntimesTheycametothecontinentasearlyasfortythousandyearsago,andthecontinentiscalledtheclassicalterrainoftotemworship.Aboriginalpeoplebelieveingodgenesis,itisthoughtthatthe"DreamTime"istheirancestors'genesistimes.Sinceancienttimes,Primitivearthasbeenawayofself-expressionforAboriginalpeople,ithelpstoconnectpeopletotheirland,andtobridgethegapbetweenfantasyandreality.ThepaintingsoftheAustralianAborigineartistsarecrowedwithsymbolsofnature,thepaintingsaresemi-abstractinstyle,symbolsandtotemsintheAboriginalartprovideauniqueinsightintotheprofoundspiritualandfamilyconnectionbetweenAustralia’sIndigenouspeopleandthecountry.Recentyears,Australianaboriginalarthasbeenmorevaluedunderthemulticulturalpolicies,andtheworldmarkethasstartedpayingmoreattentiontoartworksfromnon-Europeancountries.Inthisdissertation,IaimtorecognizetheoriginofindigenousAustralianart,tofind“aesthetic”valueofsymbolsandiconsinindigenousAustralianart,tofindanappreciationoftheculturemeaningbehindthesecomplexandbeautifulworksfromanthropology,sociology,semioticsaspects.Keywords：totemsymbolprimitiveartAustraliaaboriginesII 南京艺术学院硕士学位论文专有名词解释澳大利亚土著澳大利亚土著(Aborigines)，也叫原住民（IndigenousAustralians）是最早居住在澳洲大陆及其附近岛屿的民族。自欧洲人来澳定居前至今有四万多年历史，现在仍然有许多土著居住在澳洲。澳洲原住民泛指所有世代居在澳洲，拥有传统土地的土著，包括澳洲大陆、塔斯马尼亚岛、离岸岛屿和托雷斯海峡群岛。澳大利亚土著人有着深棕色的皮肤，面部扁平，鼻宽而短，头发卷曲，胡须十分浓密。土著有700多种语言，这些主言出于同一语源，但没有几种可以用文字书写的。梦幻时代“梦幻时代”（Dreaming/Dreamtime）是土著人宗教和生活的中心，指的是万物初始之时，即祖先创世纪的年代。根据澳洲土著人的信仰，祖先神灵曾经借助神秘蟒蛇的躯体在澳洲大地蜿蜒而行，留下了纵横交错的足迹，在途中祖先神灵创造了世间万物，塑造了今天的大地、河流、山脉、山洞岩石。梦幻时代的祖先神灵永恒存在，并且保持着永恒的力量，它代代相传，并影响着自然界中的一切。III 南京艺术学院硕士学位论文图表清单图片清单图1：1988年-2013年澳大利亚艺术市场拍卖行情柱状图．．．．．．．．．．．．．．．．．．6图2:澳大利亚土著人的捕鱼生活图．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11图3：殖民者对澳大利亚土著人的暴行．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．13图4:澳大利亚华拉孟加人“伏龙魁”蛇节的画地仪式．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．18图5：澳大利亚土著的身体涂色．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19图6：精灵群体．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27图7：大袋鼠．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27图8：树皮画1．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．29图9：树皮画2．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．30图10:帕潘亚风格点状图案．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．32图11：土著艺术中的符号解释（1）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．32图12:土著艺术中的符号解释（2）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．33图13：土著艺术中的符号解释（3）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．33图14：土著艺术中的符号解释（4）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．33图15：吃帢朴帢朴的水蛇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38图16：卡瑞里瓦拉吃帢朴帢朴的水蛇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38图17：两条水蛇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39图18：旺普拉特金特加神话中的两条水蛇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39表格清单表1:1988年-2013年澳大利亚艺术拍卖总金额与成交率．．．．．．．．．．．．．．．．．．7表2:1980年至今拍卖价格前十位的澳大利亚土著艺术作品．．．．．．．．．．．．．．．．7表3：澳大利亚土著艺术事件表．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．14表4：土著艺术中的具体符号解释．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．34IV 目录中文摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅰ英文摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅱ专有名词解释．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅲ图表清单．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．IV绪论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.1研究缘起和研究意义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.2研究方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.3本文的创新之处．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2第一章澳大利亚图腾艺术及其土著人的来源．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3第一节澳大利亚土著图腾制与土著艺术概述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3一、澳大利亚土著图腾制．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3二、澳大利亚土著艺术．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5第二节澳大利亚土著人的历史与变迁．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．10一、澳大利亚土著人的起源与生活方式．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．10二、澳大利亚的发现和欧洲殖民者对土著人的暴行．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11第二章澳大利亚土著艺术的起源与特点．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19第一节澳大利亚土著艺术的形成．..．．．．..．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19一、社会自然条件．．．．..．．...．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19二、梦幻时代．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．20第二节澳大利亚土著艺术的特点．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21一、与巫术的混融性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21二、与神话的相通性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．23三、与土地的依赖性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．24第三章澳大利亚土著艺术的多样性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．26第一节澳大利亚土著岩画．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．26第二节澳大利亚土著树皮画．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．28第四章澳大利亚土著艺术的具体内涵分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31第一节土著艺术中的象征符号阐释．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31第二节澳大利亚土著虹蛇图腾艺术含义分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36结论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．40致谢．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．41参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．42 南京艺术学院硕士学位论文绪论一、研究缘起和研究意义就世界范围而言，“欧美艺术”长期以来一直占据主流地位，涉及许多“偏远”之地的“非欧美艺术”譬如大洋洲艺术，外界对它的认识了解相对较少，但是这些神秘的、悠久的、历经千万年古老文明滋养孕育的艺术，它们有着丰富的审美韵味与内涵，有些甚至是“欧美艺术”难以媲美的。在20世纪初，艺术大师毕加索从粗犷原始的非洲木雕面具中获得灵感，完成了他的第一件立体主义作品《亚威农少女》，毕加索曾经评价过土著人观察以及描绘周边世界的能力，他非常赞赏澳大利亚土著伊若瓦拉（Yirawala）的树皮画（BarkPainting），伊若瓦拉是澳大利亚北部地区阿纳姆地（ArnhemLand）冈温古（Gunwingu）部落的领袖。有言传毕加索曾经这样说过：“这是我毕生努力所要达到的艺术境界”。20世纪以来，欧美艺术界纷纷把目光投向了非欧美的原始艺术，他们从原始艺术中吸取灵感，创作出很多经典之作。同时他们也逐渐揭开了原始美术的神秘面纱。绘画自古以来是澳大利亚土著人表达自我的方式，几万年的历史、家园、国家、星空、动物的想象都成为土著人绘画的源泉和题材，他们并不是简单地描述自己的世界观，而是把艺术和思想融会贯通，展现出古老大地上的灵性与奇观。虽然澳大利亚不同地区的艺术风格不尽相同，但本质上我们可以从两方面来了解土著艺术，一是欧洲殖民统治带来的土著人对土地的依赖性，另一方面是原始宗教，图腾巫术对土著艺术的影响。本文的研究对于了解人类的早期原始宗教、艺术、文化有着较高的认知价值，图腾崇拜是澳大利亚土著人的行为规范，它贯穿着他们生活的方方面面，对图腾艺术的研究有助于了解澳大利亚土著的原始社会文化，这对于其他艺术形式的发展具有相当的借鉴意义。二、研究方法本论文的研究写作主要采取文献总结法，数据分析法，人类学与社会学研究方法，图像学与符号学研究方法等。1、文献总结法文献总结法是本篇论文前半部分工作所采用的主要方法，通过查阅前人对澳大利亚土著艺术研究的相关资料与文献，进行分析，总结与整理，从而了解已有文献研究所取得的成果和存在的缺陷，为本篇论文的研究奠定理论上的铺垫。2、数据分析法通过对1988年-2013年澳大利亚艺术拍卖市场的交易金额，成交率的对比分析，可以从侧面反映出澳大利亚政府对多元文化以及对澳大利亚艺术的支持，从而掌握艺术市场的走向，为更全面地了解澳大利亚土著艺术作铺垫。3、人类学与社会学研究方法本方法力求从澳大利亚的殖民历史以及土著人本身的角度出发，对澳大利亚土著艺术做出一个1 南京艺术学院硕士学位论文比较全面的分析，在此基础上，总结出澳大利亚土著人对图腾对土地的崇拜的原因，以及图腾作为一种神秘的艺术形式对澳大利亚土著人的特殊意义。4、图像学与符号学方法在审美的领域，艺术史是对视觉艺术含义进行研究和阐释的学科，在对图像的阐释中，符号和象征的方法起到重要的作用。在本文中，我将通过研究澳大利亚土著艺术来探讨土著图腾文化，将通过视觉图像的研究，来探讨土著民族的心理镜像，将挖掘民族集体无意识的原型，从而指出土著人审美的潜在的思维结构。澳大利亚土著艺术的研究角度上来看，除了在文化人类学，历史神话学等领域中继续原有的研究方法以外，更多地把土著艺术社会问题研究与符号学文化研究结合起来。三、本文的创新之处由于国内针对澳大利亚土著艺术中的图腾艺术这一课题，现在并没有过多深入的研究，大多数都是简短的介绍，国内相关资料匮乏，在互联网上，有关澳大利亚土著艺术的讨论研究也不是特别广泛，且本方向的研究缺乏交流的气候，所以本文最大的难度在于资料的搜集上，然而这也是本文的创新点，本文将填补国内此方向的空白，为后来的研究者提供学术参考。2 南京艺术学院硕士学位论文第一章澳大利亚图腾艺术及其土著人的来源第一节澳大利亚土著图腾制与土著艺术概述一、澳大利亚图腾制在太平洋群岛、南北美洲、非洲、澳大利亚这些原始部落中，普遍存在着图腾制，追溯所有历史悠久的文明民族，从他们的风俗习惯，宗教信仰中都能发现图腾制存在的痕迹。新几内亚土著人的船首饰物，澳大利亚土著人的武器雕刻，非洲马来群岛土著人的纹身，北美印第安人的住所装饰，欧洲阿尔塔米拉洞穴线雕的似猿人形者，法国的泰雅洞穴里佩戴羚羊面具和饰物的舞者，一致地描写着奇异动物的图形，我国古籍中：“天命玄鸟，降而生商”的人与兽交的部落起源神话，也都是很1明显的例证。“Totem”（图腾）这个词，是北美奥日贝人（Ojibways）的方言转化而成的，有“种族”，“家庭”的意思。澳大利亚土著人所谓“科旁”（Kabang）跟它是一个意思。这个词最早见于英国商人、印第安语翻译者J.朗（J.Long）在1791年出版的记录北美印第安人生活习俗的游记。随之产生了一大批以“图腾的起源”、“图腾与原始艺术”等主题相关著作和文献资料。艺术来源于宗教，1885年，罗伯逊·史密斯在其研究阿拉伯人和闪族人的宗教著作中率先提出2了图腾崇拜是一切宗教的起点。弗洛伊德在心理分析的基础上发展了史密斯的宗教起源图腾论，3认为图腾崇拜是一切宗教和一切文化一切道德以及社会组织的起源。杜尔·凯姆从社会学的角度出发，在《宗教生活的基本形式》中进一步发展了这一理论。他认为，宗教起源于社会本身和社会需要，被视为神圣的物体象征着整个社会。图腾便是象征社会的最好例证。在澳大利亚人中，最神圣的是图腾标志和各种象征符号。杜尔·凯姆在图腾崇拜的现象中发现了宗教性质的来源，认为图4腾崇拜是人类最早的宗教形式。________________[1]岑家梧：《图腾艺术史》，学林出版社，1987年，第13页。[2]施密特著、肖师毅译:《比较宗教史》，辅仁书局1948年版,第133页。[3]弗洛伊德著、杨庸一译:《图腾与禁忌》，台湾志文出版社,第159一197页。[4]杜尔·凯姆著、尹今黎节译:《宗教生活的基本形式》，载上海社会科学院宗教研究所编：《宗教研究译文集》，第8一17页；C.A托卡列夫著、汤正方译《外国民族学史》，中国社会科学出版社1983年版，第222一223页；施密特：《比较宗教史》，第145一148页。-3- 南京艺术学院硕士学位论文1841年，英国旅行家格雷（Grey）在他出版的《澳大利亚西北部和西部控险记》(JournalsofTwoExpeditionsNorthwestandWesternAustralia)中提到，澳大利亚的土著居民中也存在着图腾文化现象。法国社会学家涂尔干（E.Durkheim）在1912年出版的《宗教生活的基本形式》第二卷研究图腾信仰时指出，图腾是一个符号，是图腾本原或神的外在可见形式。涂尔干在书中援用了大量人类学材料，列举了大量的澳大利亚图腾制的例子，他说道：一大群人，彼此都认为有亲属关系，但是这个亲属的关系，不是出血族而生，乃是同认在一个特别的记号范围内，这个记号，便是图腾。5费申（Fison）与荷维特（Howitt）一起发现澳大利亚土著社会中也有与图腾有关的体制存在。这些都是早期的有关图腾以及澳大利亚土著图腾的记录。英国著名人类学家和民俗学家弗雷泽（J.G.Frazer）是研究图腾制最尽力的人，他说：“中世纪的贵族住所，仪仗及衣服颜色徽章装饰，其华丽之程度，尚无及之。”这足以见得图腾艺术在人类全6部艺术活动历程上的重要性了。图腾崇拜是氏族时代的产物，是集体行动。它造就了一个图腾文化的历史时期。图腾思维来源于万物有灵，并随着万物有灵的思维发展一步步丰富而深化。澳大利亚土著由于受漫长的迁徙历史和落后生产力的影响，认识自然现象的能力十分低下，使他们无法与大自然抗争，只能寄希望与自然万物和谐共处，以求保全自己。图腾的出现，给了澳大利亚土著人更多的想象空间，他们相信图腾是承载着先祖灵魂的吉祥物，具有保佑人类平安生活的能力。人类只要以各种不同的方式来表达对它的崇敬，它就会保佑人们幸福平安。图腾艺术作为对图腾制的反映，首先投射出来的是对生命的渴望，具体地表现在诸如温饱、种的繁衍、安全、力量等方面。原始初民这些艺术活动都是围绕着图腾而展开的，图腾在人类社会的形成方面有一种推动力量，同时，“图腾对早期人类是那样的重要，以至于能使整个社会等提高到一种神圣状态。”此外，图腾艺术也是图腾集团维护氏族、部落团结的精神象征。在现代文明人眼里,图腾艺术是初创的、幼稚的。但图腾艺术并非是简陋不堪的艺术，“一切原7始艺术之萌芽，达图腾文化期而始辉煌焕盛。”图腾艺术中不仅激荡着对生命的渴望和狂热的宗教情感，同时也蕴育着许多美的成分，即艺术的萌芽。___________________[5]李则纲：《始祖的诞生与图腾》，商务印书馆，中华民国二十四年八月第一版，第52页。[6]岑家梧：《图腾艺术史》，学林出版社，1987年，第12页。[7]岑家梧：《图腾艺术史》，学林出版社，1987年，第2页。-4- 南京艺术学院硕士学位论文二、澳大利亚土著艺术在过去的几十年里，在占澳大利亚人口总数不到2%的土著人中，产生了许多受人尊敬的艺术家，他们的作品中反映了许多古老的传统。这些土著居民的祖先大约在公元前40000年左右到达澳大利亚，当时海平面还很低，从东南亚可以轻而易举地抵达澳大利亚，当他们在澳大利亚大部分地区定居下来以后，土著居民在狩猎和采摘经济的基础上发展了各种地区性的文化种类，那些永久性的岩石艺术记录了他们的存在。已知的最早发现澳大利亚土著艺术作品的是欧洲人阿瑟·菲利普总督。他是1788年在杰克逊港建立的殖民地的领导人。由他领队的外科医生约翰·怀特在1788年4月16日的日记中描述道：“我们看见……他们具有创新能力的一些证据。他们的聪明才智表现在那些刻在一些大石头光滑表面的各种图像上，这些图像主要描绘了他们自身的各种姿势和他们的小船，以及几种鱼和兽。考虑到他8们使用的工具之简陋，这些图像看来已经展示出他们的十分勉强的写实水平”最早的对澳大利亚土著艺术做一个全面概括的书，是WilliamMoore在1934年出版的《TheStoryofAustralianArt》，B.Smith在1945年以活泼的而非陈述性的历史学的角度出版了《Place,TasteandTradition》一书。有研究表明，西方学者对澳大利亚土著艺术的关注在第二次世界大战之后才开始。比较详细生动的，着重介绍澳大利亚土著绘画的是R.Hughes在1970年出版的《TheArtofAustralia》、DouglassBaglin1971年出版的《AboriginalArtofAustralia》和RonaldMurrayBerndt1982年出版的《AboriginalAustralianart》。几年后，DanielThomas,RonRadford联合南澳大利亚美术馆出版了《CreatingAustralia:200yearsofart,1788-1988》一书，并且随之展开了澳大利亚艺术两百年“TheGreatAustralianArtExhibition”巡回展览。近20年以来，关于澳大利亚土著艺术的研究有了较大进展，专门的著作不断出现。比如KenBoase的《StruggletoSaveAncientAboriginalart》，还有澳大利亚著名艺术史家TerrySmith在他1991年出版的《AustralianPainting1788-1990》，这些研究著述比较侧重于从澳大利亚土著文化的历史，神话，价值观等范畴揭示土著艺术的观念和逻辑，关注的是“土著文化中的绘画”。对澳大利亚土著艺术有比较详尽研究的书还有W.Caruana1993年出版的《AboriginalArt》，HowardMorphy1998年的出版的《AboriginalArt》。还有一些著名的土著网站或者在线门户网站，例如AboriginalArtOnline（AAO）和GreenLeftOnline(GLO)在澳洲土著艺术的理论研究和市场实践中也起到了重要的作用。___________________[8]保罗·巴恩：《剑桥插图史前艺术史》，山东画报出版社，2004年，第45页。-5- 南京艺术学院硕士学位论文最近十几年来，澳大利亚土著艺术在澳大利亚政府多元文化政策的鼓励下逐渐受到重视，国际艺术市场也更多投入越来越多的目光在非欧美艺术市场上，近25年来，澳大利亚土著艺术品市场行情逐年上涨（图1）。根据澳大利亚艺术品市场交易数据库(AustralianArtSalesDigest)统计的情况来看，市场达到交易顶峰时，土著艺术作品拍卖的最高价甚至达到过2，650万澳元。目前最高纪录的保持者是贾帕加利(CliffordPossumTjapaltjarri)在1977年创作的《沃鲁古龙》9(Warlugulong)（表2），在2007年苏富比(Sotheby’s)的一场拍卖中以240万澳元售出。澳大利亚艺术评论家SusanMcCulloch在她的《ContemporaryAboriginalArt:AGuidetotheRebirthofanAncientCulture》一书前言中提到，澳大利亚土著人口只占全澳大利亚人口的不到2%，但10是土著人的艺术作品却能取得如此大的艺术市场，这种现象非常值得思考。图11988年-2013年澳大利亚艺术市场拍卖行情柱状图___________________[9]http://www.aasd.com.au/Top10Abo_Historical.cfm[DB/OL].澳大利亚艺术品交易数据库[10]SusanMcCulloch“ContemporaryAboriginalArt:AGuidetotheRebirthofanAncientCulture”Allen&Unwin,2001，P12.-6- 南京艺术学院硕士学位论文表11988年-2013年澳大利亚土著艺术拍卖总金额与成交率年份总成交额$000's成交率平均成交价19883847474%$4,978198937,95266%$5,122199016,72963%$2,73419912023164%$3,106199228,90765%$4,955199319,39467%$3,316199426,06763%$2,734199527,10964%$3,444199637,79666%$4,696199733,51161%$3,962199850,12068%$5,584199968,84069%$7,042200078,05166%$8,914200170,93565%$8,277200279,81565%$10,155200392,48872%$7,772200490,02967%$6,887200593,14766%$8,2832006104,85073%$9,1382007175,63072%$15,0072008114,68866%$9,823200988,17468%$7,8912010103,26270%$7,547201199,91269%$9,004201295,08466%$9,14520131,78335%$2,365表21980年至今拍卖价格前十位的澳大利亚土著艺术作品价格（澳币）艺术家名字作品-7- 南京艺术学院硕士学位论文A$2,400,000Tjapaltjarri,CliffordPossumWarlugulong,1977A$1,056,000Kngwarreye,EmilyKameEarth'sCreation,1995A$778,750Thomas,RoverAllThatBigRainComingfromtheTopSide1991A$660,000Thomas,RoverBugaltji-LissadellCountry1986A$576,000Tjapaltjarri,TommyLowryTwoMenDreamingatKuluntjarranya,1984-8- 南京艺术学院硕士学位论文A$528,000Thomas,RoverBungullgi1989A$504,000Barak,WilliamCorroboreeA$486,500Tjupurrula,JohnnyWarangkulaWaterDreamingatKalipinypa1972A$474,500Thomas,RoverLakeGregory(Buragu)intheWetSeason1988A$463,000Kngwarreye,EmilyKameSpringCelebration1991-9- 南京艺术学院硕士学位论文第二节澳大利亚土著人的历史与变迁一、澳大利亚土著人的起源与生活方式“澳大利亚”这一词来源自拉丁语“Terraaustralisincognita”，意思是未知的南方大陆（unknownlandofthesouth），这一名称是公元前一世纪古希腊地理学家托勒密在《地理指南》一书中提出的。澳大利亚考古学研究成果表明，澳大利亚土著的祖先，大约在4万年以前，就居住11在澳大利亚，过着狩猎、采集的平静生活。一部澳洲的殖民史，其实同时也是一部澳大利亚国家的开拓史，200年期间，它们见证了土著人与白人的种族冲突。澳大利亚是个多民族多元文化的的国家，最早的居民称原居民（theAboriginesofAustralia），包括土著人和托雷斯海峡（TorresStrait）居民，他们之间享有许多12共同的文化特征，经济和仪式的行为，和土地所有制的习惯系统。据文献记录，在欧洲白人到达澳大利亚之前长达数万年的生活里，土著居民主要处于自然安居和游牧状态，他们不会种植，主要靠采集和打猎为生，他们都是捕鱼能手，狩猎时他们主要捕杀小型动物，像蜥蜴、小袋鼠等（图2）。13澳大利亚大陆及塔斯马尼亚(Tasmania)等岛屿一共有30-75万土著居民。这些土著居民大致可分14为250多个部落，有250多种不同的语言。这些语言所表达的概念清晰度和精确性与其他任何语言一样，但现在仅存100多种，真正使用的只有20几种。大部分的土著居民以及使用英语作为他们的第一或者第二语言。___________________[11]TheCambridgeEncyclopediaofAustraliaed.BySusanBambrick,FirstPublishedin1994byCambridgeUniversityPressP61[12](澳)梯姆莫瑞，著，张良仁译2000.土著人的历史与澳大利亚考古学：论澳大利亚史前考古学(上)[J].文物春秋，第53期。[13]W.E.Harney:LifeAmongtheAborigines,London1957,P38-42。[14]http://immi.gov.au[DB/OL]澳大利亚生活.2009（2）：2.-10- 南京艺术学院硕士学位论文图2土著人的捕鱼生活剑桥大学图书馆藏1862年第二节澳大利亚的发现和欧洲殖民者对土著人的暴行澳大利亚土著居民一直过着安宁而富足的生活，然而这一切在1770年之后被打破了。1770年，英国海军上尉詹姆斯·库克船长（CaptainJamesCook）发现了澳大利亚东部。他描述道：“我们所看到的这片国土处于自然状态，人类和它毫无关系。”这样的“无主之地”的想法为英国入侵者的殖民统治铺平了道路，同时也为英国殖民者剥夺澳大利亚土著人的土地找到了充分的理由。1788年1月26日，阿瑟·菲利普船长（CaptainArthurPhillip）率领11艘舰船数百名英国犯人，在杰克15逊湾（PortJackson）登陆，这个地方就是今天的悉尼。澳大利亚大陆的美丽和宁静从此被打破。英国殖民者凭着他们先进的技术与武器，在最初抵达澳大利亚大陆的时候，完全不理睬土著人的抗议，不经过商量就以英王的名义宣布占领这块本来属于澳大利亚土著人的大陆，英国殖民者希望对这片新土地和土著人进行无限度的剥削与压榨。澳大利亚东南沿海是澳大利亚人口主要分布带，这里土壤肥沃和水分充足，气候宜人，于是以粗放养羊业为主的殖民经济开始逐渐形成，英国殖民者为了扩大牧场面积，他们不断侵占土著居民的居住地与狩猎区，把他们从土地肥沃的东南沿海地带成批成批地赶往中部西部贫脊荒凉的沙漠地区，强迫他们在那里定居。土著人在强大的压力下，静悄悄地眼看着血肉相联的家园跟自己的土地零零散散地被殖民者强占去了。___________________[15]CliverTurnbullsBlackWar:TheExterminationoftheTasmanianAborigines,Melbourne,1948,P345-11- 南京艺术学院硕士学位论文这些新来者从欧洲带来了天花、猩红热、痢疾、伤寒、病毒等一系列疾病。然而对于毫无医学防治能力的质朴的澳大利亚土著居民来说，这些疾病无疑是一种大灾难，成千上万的土著人被这些疾病痛苦折磨最终导致死亡。英国殖民者还对世代生存在这片土地上的土著人进行屠杀，因为澳大利亚土著人不受任何法律的保护，所以当他们与白人殖民者发生冲突时,往往会遭到殖民者对“犯有暴行”的土著人的残酷屠杀。在新南威尔士北部的圭迪尔河流域的“屠杀屋溪”，1838年有大概六七十个土著人像“树上的乌鸦一样被射杀”；墨累河下游的“鲁弗斯河”（红河），1841年这里河水被土著人的鲜血染成红色1826年大批土著人被残忍杀害，仅仅因为殖民当局颁布了令人发指的残忍的法令：每捕捉到一名16土著人就可得到赏金5英镑。澳大利亚著名人类学家唐纳德·汤姆逊（DonaldTomson）长期研究澳大利亚土著居民生活，他在1949年的墨尔本《先驱报》上写道“那些没有见过澳大利亚土著的人，17这些屠杀悲剧的全部惨痛情形是很难想象的”。在1901年澳大利亚联邦成立的时候，土著人几乎完全被赶出所有适合欧洲殖民者居住的地区，白人一步步进迫，土著居民一步步后撤。土著居民的土地就是这样一寸一寸地转到白人手里。他们只能在澳大利亚北部北领地和西部沙漠地区保留住一些立脚点。在詹姆斯·库克（JamesCook）船长1770年发现澳大利亚大陆时，土著人有30万之多，然而此时整个澳大利亚大陆的土著居民仅仅18剩下大约6万名。英国政府在人道主义者的呼吁和压力下，开始制订一些保护土著居民的措施，给土著人分配了在政府支配下的居住地，一部分土著人住在这些居住地里，另有些土著人则在畜牧站充当工人以求活命。他们受尽殖民者的残酷剥削，他们所得的工资比白种工人少得多，长期处于极度贫穷之中。于是在澳大利亚大陆这片肥沃土地上生活了四万多年的土著人，土地被殖民者剥夺，同时他们从澳大利亚的主人沦落到了社会的最底层，过着奴隶般的生活。（图3）___________________[16]郑寅达、费佩君:《澳大利亚史》，上海.华东师范大学出版社，1991年版，第5-6页。[17]洛介子：《澳大利亚建国史》，商务印书馆，1991年，第36页。[18](澳)曼克·克拉克《澳大利亚简史》，广东人民出版社，1973年版，第70、58、88页。-12- 南京艺术学院硕士学位论文图3殖民者对澳大利亚土著的暴行收藏于塔斯马尼亚美术馆（TasmaniaMuseumandArtGallery）第二次世界大战以后，在社会舆论的强烈要求下，澳大利亚政府为了改善土著民族的悲惨处境，决定对土著居民实行“同化”政策。然而“同化”的本质是要求土著民族放弃自己的传统生活方式与本土文化，遭到了土著人的强烈抗议与抵制。一直到上个世纪60年代之前，对于土著居民的传统习俗与文化历史，公民权利与责任，澳大利亚政府都没有或者很少给于过认可。在上个世纪60年代以后，土著居民的人权才真正地得到了改善。在1967年，澳大利亚土著人享有了公民投票权，并且被纳入了澳大利亚人口普查。1967年之后，澳大利亚政府开始承认土著人有权保留自己的种族文化特征和传统生活方式，对土著民族由原来的歧视和“同化”政策变成了“一体化”政策，土著人开始有权利决定自己的生活。土著居民的政治地位有了进一步提高。澳大利亚土著居民经过多少代的磨难、辗转与迁徙，仍然坚强地生存了下来。目前土著居民大约有458,920人，比200年前减少了一半，仅仅占全澳大利亚总人口约2%的比例。约有40％左右土著人现在住在澳大利亚边远地区的部落社会或混合居民区中，主要是澳大利亚北领地地区（NorthernTerritory），也有一部分在新南威尔士、西澳和昆士兰州。现在约有16%的澳大利亚土地（主要是19边远沙漠地区）由土著人拥有或管理。____________________[19]http://immi.gov.au[DB/OL]澳大利亚生活.2009（2）：2.-13- 南京艺术学院硕士学位论文表3澳大利亚土著艺术事件表土著艺术大事件澳大利亚历史大事件距今50000年人类到达澳大利亚大陆-40000年前距今30000年前在新南威尔士州芒戈湖（LakeMungo）发掘的一座坟墓提供了在举行仪式时使用赭石的证据距今20000年前库纳尔达石洞(KoonaldaCave)发现标记距今18000年前在西部阿纳姆地（ArnhemLand）发现岩画距今13000年前在昆士兰北部发现最早的岩石雕刻距今8000年托雷斯海峡隔开澳大利-7000年前亚与新几内亚距今7000年前西部阿纳姆地（ArnhemLand）早期的X射线艺术1605年荷兰人WillemJanszoon的杜伊夫根号船（Duyfken）第一次在GulfofCarpenteria航行1642年荷兰使者AbelTasman登上了范戴曼陆地的西海岸—现在的塔斯马尼亚1770年JamesCook船长第一次航海登陆澳大利亚东海岸1788年ArthurPhillip船长领导满载第一批英国流放犯人的“第一舰队”达澳大利亚大陆东海岸后开-14- 南京艺术学院硕士学位论文始建立了第一块殖民地1789年殖民者带来了天花、猩红热、痢疾、伤寒、病毒等一系列疾病，导致成千上万澳大利亚土著人死亡1802年NicholasBaudin在塔斯马尼亚的探险发现绘有树皮小屋的墙的遗迹1805年澳大利亚被划分成了六块单独的殖民地，英国政府同意给殖民地有限的自治1830年-1834年塔斯马尼亚最后几个土著人被围捕并且被迫流放到巴斯海峡（BassStrait）1837年GeorgeGrey首次记录万第纳(Wandjina)绘画，并展示给海外参观者1855年澳大利亚土著树皮画在法国巴黎世界博览会上展出1879年来自北领地的树皮画在悉尼宫廷花园(ThePalaceGarden)展出1884年Kalkatun武装反抗欧洲殖民者，以欧洲殖民者对土著人残忍的大屠杀收场1901年澳大利亚联邦正式成立，但是土著人被排除在人口普查的范围之外，他们被归类为“动物群体”1914年-1918年第一次世界大战，超过60000名澳大利亚人死亡1928年瓦勒皮里族(Warlpiri)-15- 南京艺术学院硕士学位论文大屠杀1929年首个关于澳大利亚土著艺术的展览在墨尔本维多利亚国立博物馆展出1939年土著艺术家阿尔伯特纳玛其拉(AlbertNamatjira)尝试水彩画创作1939年-1945年第二次世界大战，大约27000名澳大利亚人死亡1942年日本轰炸澳大利亚达尔文市1943年首个关于原始艺术（primitiveart）的展览在维多利亚国家博物馆开展1948年美国联合澳大利亚对澳大利亚阿纳姆地（ArnhemLand）进行科研探索，收集了很多土著艺术资料1951年澳大利亚成为美国的正式盟友，并签订澳新美条约(ANZUS)1958年新南威尔士美术馆对伊尔卡拉(Yirrkala)社区的树皮画进行了收集与保存1967年澳大利亚土著人开始享有公民投票权，土著人被纳入人口普查范围内1971年西部沙漠艺术运动兴起，土著人首次在帆布上用丙烯作画伊若瓦拉(Yirawala)树皮画在悉尼大学展出-16- 南京艺术学院硕士学位论文1972年成立帕潘亚-图拉联合会1972年土著帐篷大使馆在堪培(PapunyaTula拉（Canberra）建立collective)澳大利亚政府开始重新考虑土著人权利的法律保障，“多元文化政策”逐渐起步实施，政府鼓励土著人维护自己的文化1973年建立土著艺术协会（AboriginalArtsBoard）1976年澳大利亚政府通过了第一个澳大利亚土著土地权法法令，承认土著人对澳“北部地区”大片土地的所有权。土著人此后掀起要求归还先祖土地的运动浪潮1981年“澳大利亚的土著”（AboriginalAustralia）是迄今最全面的土著艺术展览，在维多利亚国家美术馆，西澳美术馆，昆士兰美术馆都进行了展览1983年土著艺术成为堪培拉新国立美术馆主要展品1984年北领地（NorthernTerritory）美术馆设立国立土著艺术奖项1985年澳大利亚中部艾尔斯巨石(AyersRock)重新归还土著所有者1986年“艺术与土地”展览在南1986年澳大利亚通过了澳博物馆开展，标志着澳“Australia法案”，使澳大利亚艺术正式被外界认大利亚正式结束了对英定为是一种艺术形式国的从属关系-17- 南京艺术学院硕士学位论文1988年《土著的纪念》（TheaboriginalMemorial）一书是对两百年英国殖民统治的有力回应艺术家CliffordPossumTjapaltjarri在伦敦的展览是首个在国外进行的个人土著艺术展1989年《大地魔术师》(Magiciensdelaterre)展览在法国巴黎开展，展品包括地面雕塑1990年RoverThomas和TrevorNickolls是首个代表澳大利亚参加威尼斯双年展的艺术家1992年土著人推翻了terranullius（土地不属于任何人）的教条，澳大利亚高等法院承认“土著人对澳大利亚多数土地具有拥有权”1993年第一个澳大利亚土著艺术巡回展在德国，美国，英国展开1997年澳大利亚土著艺术参加威尼斯双年展-18- 南京艺术学院硕士学位论文第三章澳大利亚土著艺术的起源与特点直到20世纪以前，异域土著人的制品即“原始艺术”，在西方人的眼中基本上还是丑陋、野蛮、未开化的象征，因而被故意加以销毁。而20世纪初的毕加索、德朗、马蒂斯和高更等现代派艺术家，似乎又重新“发现”了原始艺术。他们在原始艺术中看到的是“表达的自发性，并且在采用强烈的色彩和大胆的形式时表现出一种热烈和不顾一切”，是摆脱了一切传统和常规的束缚的直接的情感表达，于是原始艺术似乎成了他们一直在苦苦寻求的那种最高、最纯的艺术形式或典范，成了收藏、模仿、鉴赏的对象。从古到今，无数中外学者都曾对艺术的起源问题做过理论的探讨与研究，但无论是游戏说、模仿说、劳动说还是其他学说都各有其片面性。不过，它们不是相互排斥而是相互补充的。值得注意的是，各种学说都强调艺术的起源与原始宗教密切相关，并提供了大量的材料和许多有价值的理论分析。第一节澳大利亚土著艺术的形成一、社会自然条件对于澳大利亚土著艺术的起源问题，英国现代著名的文化批评家威廉·雷蒙德（WilliamRaymond）认为，在文化观念发展的过程中，存在着一个基本的假设，认为一个时期的艺术发展情况20与当时普遍存在的“生活方式”有密切而必然的联系。艺术是一定的社会经济基础上的产物，它所具有的特殊形态，必然是生产条件决定的。澳大利亚土著人的岩画、树皮画、地画及纹身艺术在很大程度上就反映了他们当时的原始生产模式与传统的生活方式。数千年来，澳大利亚土著的先辈们和其他地区的原始部落一样，在十分恶劣的自然环境中求得生存，在贫脊的草原和半沙漠地区，由于动物稀少，那里的居民主要以挖掘可食植物的根和块茎，采集果实、种子和嫩叶，寻觅鸟蛋、蜂蜜和蜗牛等食物为生。澳大利亚人在采集和使用植物性食品方面，同原始农业经济非常相似，但他们不懂得耕耘土地，也不栽种植物。从澳大利亚土著民族身上可以看出大洋洲最为古老的文化，他们继承着旧石器时代的基本文化，使用打制的石器，过着狩猎和采集的生活。澳大利亚西北部虽然不乏丰裕的季节，但是大部分时间都是干旱而资源贫乏，在这样的严酷的生存环境之下，资源的贫乏也促使土著居民不断地迁徙，以寻求罕有而稀散分布的食物和水资源。一个地区内的土地不能养活成百的群体，因此他们便分散为若干家族团体。他们的生活通常在少于十来人的流动小团体中度过，只有在偶然的，为期甚短的特殊场合，人们才大规模地聚集在一起，但这些场合却至关重要。当时澳大利亚土著居民尚处于原始公社阶段，氏族公社和部落是主要组织形式，部落大小不等，从几十人到数千人，每个部落都有自己的名称、地域、方言和习俗。____________________[20]雷蒙德·威廉斯：《文化与社会》，吴松江译；北京大学出版社,1991年出版，第178页。-19- 南京艺术学院硕士学位论文格罗塞在《艺术的起源》中同样也指出，“原始部族的审美能力的发展是和他们当时物质生产发22展水平直接相联系的。”任何民族的艺术总是和它的经济生活有着密切的因果联系。澳大利亚土著人由于殖民历史、地理、自然环境等各种原因，形成了它不同于其他文化民族的原始意象和独特神秘的图腾艺术。二、梦幻时代在当时生产力水平极其低下的原始社会，澳大利亚土著人对许多自然现象无法理解，因而产生了对自然现象的恐惧感、依赖感以及神秘感。土著人无法解释更无法抵御诸如雷雨、火灾、饥荒、死亡等多种自然灾害，他们只有用神力、巫术去解释。按照美国著名人类学家弗雷德·迈尔斯(FredR.Myers)的说法，澳大利亚土著“社会”的存在本身已经是不稳定环境中的一大成就，那土著居民是如何回应澳大利亚中部西部贫瘠的恶劣生存环境下的种种挑战的呢？在缺乏大型社会中行政和司法职能的情况下，他们又是如何订造出一定的系统体制，以作为指导人们行为操守的实用准则？他们又是如何把等级秩序和个体性引入广阔的自然环境，并在一定程度上驯服其原始粗砺的存在形态，以回应其对人类意志的挑战？对所有这些问题的答案是：梦幻（Dream）。每个民族在上溯其自身文明发展的源头处都有着自己的创生故事。中国的先民们说，女娲抟土创造了人；印第安人说，人祖是一只郊狼或一只大蜘蛛；而澳洲土著人的精神慰藉源于梦。“梦”是澳洲土著艺人的一种常用术语，被土著人用来描绘精神、自然和道德因素之间的关系，属于审美的范畴。澳洲土著人的许多艺术作品都是梦的象征与表现。在土著人的意识中，他们创造出了梦幻，出现了天地创造、民族起源的神话。“梦幻时代”（Dreamtime）23对于理解澳大利亚土著艺术是至关重要的。那么，梦幻究竟是什么呢？首先，这是一个极其复杂的思维系统。它维系了土地和人与人之间的关系，它包含了一系列的理念、信仰以及行为准则，组成一个连贯的，有组织并在理想中永恒存在的系统。“梦幻时代”（Dreaming/Dreamtime）最初出现在19世纪，人类学家试图把土著人对宗教的想法阐述给殖民者的时候，“梦幻时代”包含了土著人对自然对世界的想法。“梦幻时代”是万物初始的时候，是澳大利亚土著祖先创世纪的年代，也是他们宗教和生活的中心。在大多数澳大利亚土著人的宗教信仰系统里，祖先神灵可以借助各种生物的躯体自由地行走，例如蟒蛇，袋鼠，鸸鹋，负鼠的身体，祖先们在澳大利亚大地留下了纵横交错的复杂足迹，在途中祖先神灵的每一个动作都会24形成自然界的景物，祖先创造了世间万物，逐渐形成了当下的土地、山川、河流、洞穴和岩石。梦幻时代的祖先神灵永恒存在，并且保持着永恒的力量，它能注入新生儿的生命，代代相传，并影响着自然界中的一切梦幻维系了人与土地，人与人之间的关系，其中一个重要的方面，就是它包含了一系列的理念、信仰和行为规则，组成一个连贯的，有组织的并在理想中存在的系统。____________________[22]朱狄：《艺术的起源》，武汉大学出版社，2007年出版，第76页。[23]http://www.aboriginalculture.com.au[DB/OL]澳大利亚文化：梦幻时代[24]RichardBroome,AboriginalAustralians[M].AllenandUnwin,2009.-20- 南京艺术学院硕士学位论文为协调人和各种神灵的关系，原始人用自己的生活样式和需要来想象神灵世界的生活方式，将自己的本质和心理状态转嫁给神灵，认为神灵与人一样有着相同的需求和喜怒哀乐，并企图用各种巫术仪式和对神灵崇拜的仪式在较为固定的地点来实现人神之间的联系，藉此取悦神灵，祈福攘灾。25在此基础上形成了原始宗教的基本构成要素—信仰、礼仪、巫术和圣地。通过涂绘他们的身体，岩画，通过制作小型雕塑和仪式地画，澳大利亚土著人把他们的情感跟神灵祖先紧紧地联系在了一起。土著人相信，这样可以保持土壤肥沃，保持部族的代代繁衍，生活幸福安康。从文化人类学的观点上来看，澳大利亚土著人的原始艺术是狩猎、采集经济基础上的图26腾崇拜活动的反映。美国学者苏珊·朗格认为，“艺术，是人类情感的符号形式的创造”可以说，澳大利亚土著人是在其独特的宗教信仰和图腾崇拜的基础上创造了独特而质朴的原始文化艺术。第二节澳大利亚土著艺术的特点一、与巫术的混融性澳大利亚土著艺术反映的是没有农耕、没有定居、逐水草、半游牧式的猎人生活。艺术犹如宗教，图腾祖先——动物、植物或者大地景物——都象征性地表现在雕刻、岩画和地画上。在澳大利亚大陆上，到处可以在石面上见到岩画。对图腾的祟拜情感是图腾艺术最明显的特征，因此在澳大利亚土著图腾艺术中充斥着浓重而神秘的原始宗教以及巫术氛围。“原始人感到自身被各种可见以及不可见的危险包围着，他不能指望仅仅凭借物理的手段来将其克服。因此，如果能用恰当的方法向27自然力寻求帮助，它是不会拒绝的。”因此，澳大利亚土著居民将祈求神灵保佑的原始意象通过巫术活动或图腾造型艺术的形式表现出来。原始图腾崇拜在某种程度上体现着艺术的本质，它所表现出来的宗教感情，主要是原始人在异己的自然力量压迫下所产生的对自然物的依赖感，敬畏感和神秘感。这是原始人类的精神寄托，也是原始人类的世界观所在。图腾艺术和原始宗教，巫术都采用了同一种表达情感的方式。澳大利亚图腾艺术与巫术的这种相融关系其实是统一的，土著人的图腾崇拜是宗教巫术活动的精神内涵。从他们心理机能不够发达，认识水平低下的角度来看，澳大利亚土著人把主观和客观、幻想和现实混同为一了。他们的图腾崇拜就是这样的例子。那些土著人或原始部落把他们所信仰的动物、植物或者天象视为自己集团的祖先，或以为与之有某种血缘关系。澳大利亚土著人所信奉的神是许多形象各异的神体即图腾；这些图腾或是景物，或是动植物；每一个土著部落都有自己的图腾形象，____________________[25]Crotty,M.&Crotty,R.et.al.FindingAWayTheReligiousWorldsofToday[M].Austrlia:Dovepublication,1995:88-101[26]苏珊·朗格著、刘大基等译，《情感与形式》，中国社会科学出版社1986年，第51页。[27]卡西尔著，《人论》李化梅译，北京西苑出版社，2009年，第67页。-21- 南京艺术学院硕士学位论文并且有可能与其他部落的图腾相重合。概观澳大利亚各个部落，全都有图腾习俗。维林古拉（Wilingura）族，把动物当做祖先看待，住在SandyDesert之西的哇尔巴里族（Walparis），举行图腾仪式也多。中部的AliceSprings一带的阿龙泰（Arunta）人部族间，以动物为图腾的达数百种。在澳大利亚南部的华拉孟加族（Waramunga），关于蛇图腾的巫术仪式有很多。神话中的伏龙魁（Wollunqua）是掌管降雨和生育的蛇神，住在马止孙山脉（Murchinson）一带水洞中，蛇尾住在洞里，头部伸延于百五十里之外。尾部竖立时，头部可以没入云际，华拉孟加族相传个部族都是伏龙28魁所生。在华拉孟加族人的画地仪式“伏龙魁”（Wollunqua）蛇节上，土著人集合所有成员在仪式场所中间，取沙土堆成一座小岗，代表图腾的存在。两侧各画一条宽约四寸的波状线条，两条线相交于小岗的每端。北方的一端是蛇头，南端是蛇尾。其余各个部分都是赤土与白磁土组成的红色和白色的斑点，代表蛇身的波状线条都涂成红色。他们举行这样的仪式以祈求图腾祖先的庇佑。艺术被编织进了土著居民的日常生活之中，在土著居民生命的重大历程——出生、成年、结婚、死亡以及节日和庆典等许多重要场合，都要举行相应的仪式。他们通过绘画、讲故事、歌舞和演奏音乐等形式与祖先神灵交流，实现了现实世界与精神世界的和谐共存。图4澳大利亚华拉孟加人“伏龙魁”蛇节的画地仪式____________________[28]岑家梧：《图腾艺术史》，学林出版社，1987年，第78页。-22- 南京艺术学院硕士学位论文二、与神话的相通性“神话是在人类无法理解自然现象时通过想象来理解世界的方式”。神话是土著人文化的重要组成部分，这些神话与宗教巫术仪式有密切联系。土著人相信神话，认为那些是真正事实的叙述，是与仪式和圣地相联系的。澳洲土著人现存的神话以散文体为主，按其内容可分为自然神话和社会生活神话。原始神话是原始意象的宝库，任何样式的艺术都具有它们共同的主题，而澳大利亚土著艺术的主题就是神话，并经常通过典礼仪式表达出来。神话对于澳大利亚土著艺术的意义重大，它的形成也是澳大利亚土著先民探索生命起源的过程。每一个土著文化中心都有自己丰富多彩的口头神话，澳大利亚原始初民甚至还想象出了一套图腾祖先的神话并且传承下来，成为氏族团体成员必须掌握的知识。“流传下来却屡经后世歪曲增删的远古神话、传说和传奇，这种部分反映或代表原始人们的30想象和符号观念的不经之谈，能帮助我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。”在澳大利亚阿龙泰人各部族的入社式中，长老常负有给新成员叙述其部落起源及图腾祖先的历史神话的任务。举行“因提丘玛”(Intichiuma)——澳大利亚中部的一种原住民丰年祭的时候，成员之间也以歌声31传述图腾的故事跟图腾的艺术形象。神话在澳大利亚土著人的造型艺术中也有很重要的作用，在土著人的传统生活中，充满了神性的并且带有宗教性质的图案、花纹与形象。澳大利亚土著人有种习俗是在身体上纹有图案，土著人通常把他们臆想中的神话中的形象纹在身体上，这些图案通常出现在成年礼或其他的宗教巫术仪式32上。例如在南澳斯本塞湾一带的伯尼开拉人（Parnkalla）的入社式上，袋鼠部族的人背上绘画着三个圆圈，两臂之间又各作两个小圆，代表袋鼠的眼睛，下端有一个圆，象征袋鼠的嘴巴。图5澳大利亚土著的身体涂色____________________[29]石发林：《澳大利亚人土著研究》，四川大学出版社，2010年，第32页。[30]李泽厚：《美的历程》，天津社会科学学院出版社，2001年，第10页。[31]岑家梧：《图腾艺术史》，学林出版社，1987年，第32页。[32]董启宏：《大洋洲宗教与文化》，北京中央民族出版社，1999年，第54页。-23- 南京艺术学院硕士学位论文如果要理解这些艺术形式是如何反映澳大利亚土著居民世界的视角，对我们来说，审视一下土著人关于他们周围的土地的神话是非常有必要的，在远古时代，土著人传说中永恒的先祖灵魂在旅行过程中创造了这片土地，并成为了它的一部分，现在他们仍然栖身于岩石、花丛和动物中，在这片土地上，先祖们没有停止他们的创造，土著人现在看到的世界每天的变化都是他们创造的结果，生活在这些先祖们物理存在的世界，土著人必须能与他们交流，得到他们的保佑，在这个世界上得以生存，艺术和祭祀仪式就成为了连接土著人与他们的先祖及这片土地灵魂的媒介。对于土著人来说，神话意味着由超自然的生命和先祖创造的世界，神话是基于传说的，将人与神灵，祖先和艺术中的精神力量相结合的精神寄托。三、对土地的依赖性在土著人的意识中，土著人从哪里来和他们的土地从哪里来都根植于他们有关土地的思想观念中。他们的身份认同和信仰体系有史以来就与某片土地相连接并反映出土著人与土地的权属纽带。对于他们而言，所有的传统、传说、文化、故事都与土地紧密地联系在一起，每一个原住民部落都33有自己的祭拜祖先的神秘圣地。在土著人的传统观念中，他们是澳大利亚各地的守护人，所以他34们以那些地名自称。在土著人创作的艺术作品中，土地和自然界与他们是浑然一体、密不可分的，有着一种通灵的35关系澳大利亚恩冈雅特加拉土著长者FredForbes说道过：“每一片土地都有着与人类的联系”，澳大利亚土著人对泥土，或者说广义的土地有着深厚的依赖感，把他们从世代袭居的土地迁移到遥远贫瘠的他乡聚居，随之产生的人口混合的不稳定性对土著人会造成巨大的压力。土地对于他们来说，犹如神圣的宗教信仰一样重要。土著人通常不喜欢住在封闭的房屋里面，他们白天喜欢席地盘腿而坐，到了晚上就露天支起一个可以遮风挡雨的简陋设施以天为被，这通常是他们自行选择的，并不是单纯地由于贫穷，而是他们喜欢贴近自然，贴近土地的生活方式。土著居民有着特殊的价值观，他们看重的是对本身文化关系的有意义的创造，而不是西方文化的对物质的追求。土地是澳大利亚土著艺术中的重要主题，而且，它对于土著社会以及澳大利亚国家文化来说也有着非同寻常的意义。土著艺术中的土地主题从不同角度反映了土著社会及文化的传统和发展。____________________[33]大宇：《澳大利亚原住民与欧洲文明:人类学家芭芭拉克劳泽维斯基一席谈》[J].2007年.世界博览，(3).[34]HeatherGoodall.1999.TellingCountry:Memory,ModernityandNarrativesinRuralAustralia[J].HistoryWorkshopJournal,(47).[35]陈正发：《澳大利亚土著文学创作中的政治》[J].2007年外国文学(4).-24- 南京艺术学院硕士学位论文从历史的角度来说，澳大利亚土著漫长的殖民史使得土地在土著文化、生活、社会结构等方面尤其重要，澳大利亚文化和艺术一个很明显的特征就是对土地的眷恋和依赖性。美术史家36TerrySmith在他撰写的《TransformationsinAustralianArt》一书里提到过这样一个例子：当一位土著艺术家被问及为何作画的时候，土著人回答说，如果我不是这样画出这个故事，白人就可能会来偷走我们的土地，我们的国家。TerrySmith认为，这既表明了土著人在以艺术的形式来维系自己与土地之间的联系，同时表明了在西方工业采矿公司的步步逼近下，土著本土文化的脆弱性。因为对于土著人来说，剥夺他们与土地的联系，强迫他们搬离乡土，会导致精神创伤，使他们失却部分自我。从人类精神的角度来分析，澳大利亚土著的信仰核心为“梦幻时代”，而“梦幻时代”的中心则与土地密不可分。在这个国度里，每个氏族和家庭所拥有的那块土地，他们都认为是来自于创世祖的恩赐，所有者保卫自己神圣的每一寸土地是责无旁贷的，于是就产生了与土地相关的各种艺术。土著人对有关他们祖先的圣地都非常爱护，每个人都会自觉地维护它们。他们相信每一个土著部落都与他们的土地紧密联系在一起，每个土著居民的精神都与他们的神灵祖先有着密切的联系。澳大利亚土著人十分注重人与人之间的关系，每个人都平均拥有其文化财产，每个人在总体意义上都可以是“艺术家”，因为每个人都从祖父母辈沿袭了与土地不可分割的联系。____________________[36]TerryE.Smith“TransformationsinAustralianArt:TheNineteenthCentury-Landscape,ColonyandNation”CraftsmanHouse/FineArtPub,2002,P212.-25- 南京艺术学院硕士学位论文第三章澳大利亚土著艺术的多样性澳大利亚土著艺术也许是世界上现存最古老的艺术形式，他们把图案绘在岩石、树皮、大地和自己的身上。多数绘画的图案由线条、圆圈和点组成，这些图案蕴含许多故事，代表了某种自然现象，或者创世神灵，或者土著人的“梦幻”情结。澳大利亚土著艺术的多样性包括风格、形式、跟内容题材，整个大陆的岩画风格多样性是伴随着题材内容范围的增加，反映出人们社会和居住环境37的变化。土著人绘画形式基本上分为岩画、树皮画、绘身画、X光画。在许多地区，它们在艺术上主要考虑的主题和关心的问题是可以分辨出来的，比如在东南部的新南威尔士神人同形像是主要表现内容，而在阿纳姆地（ArnhemLand）西部则有许多鱼类的描绘。除气候条件和动、植物生态环境以外，不同地域的土著人在各文化群体间的地理距离也是导致土著艺术多样性的不可忽视的因素。显然，地域上的距离使两个相距遥远的人文群体在文化上存在着相对的隔绝性。澳洲土著艺术存在多样性除了地理距离原因之外，每个地区的殖民史也造成澳大利亚土著艺术的多样性。例如北部阿纳姆地地区的土著人保持相对独立，他们的栖息地没有受到太多的殖民者侵略，保持着他们与先祖土地以及文化传统。而中部沙漠地区的土著居民，例如宾土比族(Pintupi)在1950年代，被殖民者围捕，并被迫赶到远离他们自己的土地生存。不同地区的殖民史反应在艺术作品上，呈现出不同的特色：在中西部沙漠地区，色彩鲜艳的以小圆点为特色的绘画作品占20世纪80年代土著艺术展览的主要地位。西北部金伯利地区的绘画作品通常使用圆点保守地描绘出深褐色图形。第一节、澳大利亚土著岩画澳大利亚有着古老的岩画传统，这种澳大利亚土著民族传统的艺术几乎遍布各地。就岩画点的数量来说，澳大利亚独拔头筹，就岩画的样式澳大利亚也是丰富多彩。其中主要的保存比较完好的岩画地区位于澳大利亚东北部开普约克（CapeYork），西澳大利亚的金伯利（Kimberley）高原，还38有澳大利亚中部的皮尔巴拉（Pilbara）和北部地区的阿纳姆地（ArnhemLand）。澳大利亚岩画的题材内容也很丰富，主题突出，有土著人狩猎的场面，有传说神话故事，也有记述人类活动，祭祀土地，歌颂神灵功绩。不少岩画描绘的是飞禽走兽，包括当地所有的动物，如袋鼠、鸸鹋、鱼类等。有的画得很大，那是他们的图腾祖先和神灵的图像。在北部约克角半岛，有一个被命名为“昆肯画廊”的洞窟，里面有数百幅描绘英雄跟神灵的岩画。在中部地区艾尔斯山岩的浅洞里，绘有神话中的蜥蜴和一些半人半猿像的岩壁画。岩画中有描绘传说中的英雄人物和象征霓虹的巨蛇、袋鼠等。澳大利亚岩画是土著民族创作的，在他们的精神世界里，有关宗教信仰、生____________________[37]http://australia.gov.au/about-australia/australian-story/austn-indigenous-art.[DB/OL][38]托马斯.麦克奈特：澳大利亚地理总论西安:陕西人民出版社,1977.-26- 南京艺术学院硕士学位论文与死的观念在岩画中都得到充分地展现。许多大的岩画点往往也是当地部落举行典礼的场所，如新南威尔士州的皮洛克山和斯特尔斯草地。在殖民者到来之前的数世纪历史长河中，土著民族艺术家，把岩画凿刻在能够俯视祭祀场地的皮洛克山的巨大岩画上。在斯特尔特草地一条已经干涸多年的河床里，散布在这里的巨石群刻凿着数以千计的岩画。画像中有飞禽、野兽、人物和他们使用的飞来器，还有同心圆以及抽象的符号等等。用的材料多为赭石、白黏土和木炭，他们绘画基本色调通常为红、白、黄和黑色。红色是十分重要而神圣的色彩，运用广泛，它提取于当地红色的矿物石或天然土质颜料。澳洲有丰富的铁矿资源，含铁量越高土质越红。经过岁月的侵蚀，各种颜料在岩石上会发生变化。红色是最持久的颜色，能逐渐浸入岩石表层。同时，岩画艺术也是澳大利亚土著人创造性表现的一种最古老的形式，它的突出特点也是巫术宗教。有一些岩画上触目的白、红两色相互交错，或是被长矛刺穿的躯体，描画各种动物，如蛇、袋鼠、海龟，还有带箭或带鱼叉的鱼，这些是用来以确定捕猎的成功，以及物种的繁殖和沃土的保持。这些岩画的意义与渔猎巫术有关，就像欧洲旧石器时代洞窟岩画中狩猎动物的巫术一样，体现39着人类心理上的诉求。土著岩画反映了土著人的生活，宗教崇拜，寄托着他们的喜怒哀乐。有的40是通过绘画图腾，如树木、蛇、鱼、鸟等与神灵沟通联系，与梦境、祖先进行交流。图6精灵群体澳大利亚卡卡图国家公园岩画南澳大利亚岩画具有图案化与抽象化的风格，是一些圆形、螺旋形、梳子型以及迷宫式的线条和样式化的人物形象。人物形象看起来是受到北部影响，至于几何风格的那些图案，使人联想起纹41身的装饰，主要是菱形和人骨形。_______________[39]陈兆复、邢琏《外国岩画发现史》，上海人民出版社，1993年，第339页。[40]JeanPierreMohen,2002,PrehistoricArt(《史前艺术》),Paris,p92.[41]PaulS.C.Tacon,Australia(《澳大利亚》).DavidS.Whitley,HandbookofRockArtResearch(《岩石研究手册》),AltamiraPress,2001,p534.-27- 南京艺术学院硕士学位论文图7大袋鼠澳大利亚维多利亚河地区岩画这些宏伟的岩画反映出土著人民的生活方式，比如说在阿纳姆地的岩画中，描绘了狩猎的矛、武器和日常用具、典礼时穿着的华丽服装和部落标记以及图腾人物等等，岩画体现出人与自然的结合、人与图腾祖先的结合，山羊有人的特征，人又有袋鼠的脑袋，在岩画中，神话传说与其现实生活能浑然构成一个整体，形成独特而又淳朴的艺术风格。第二节澳大利亚土著树皮画树皮绘画被认为是最重要的原始艺术之一，其风格比较抽象，常用点、线画十字，保留了土著的传统风格。树皮画，更确切地说，称为桉树皮上的褐色画，澳洲最常见的树就是桉树，为常绿乔木，树干高而直。这些取自天然的绘画载体当然是最原始最质朴的，由于表面的粗糙，颜料画过就会留下天然的肌理，这鲜明的画肌特征给人以不同的美感愉悦。为了使画面能够细腻，有的就在表面用赭石作为基底，然后在上面施以黑、白、黄的内容。树皮画在澳大利亚，尤其是在北部地方阿纳姆地区甚为流行，画面既有表现图腾崇拜、神话故事、历史事件和生活场景的写实内容，也有抽象的几何形图案。土著人用粗壮笔直的桉树树皮作为材料，剥下树皮后，通常人们把树皮连接树木的纤维除去，经过多次地漂洗烘干碾平把树皮泡软并修整好，用木制的夹钳夹住树皮的周边将其拉平整，以人发、袋鼠毛、植物纤维作为画笔，或用木制的刀进行雕刻，用木炭、赭石、蚕汁、土块等作为颜料，以土著人特有的思维方式，把部落中各种传说和神话故事画在树皮上，这样既便于创42作又便于携带与保存。_______________[42]R.MandC.H.Bernadt:TheWorldoftheFirstAustralians:AnIntroductiontotheTraditionalLifeoftheAustralianAborigines.Univ.ofChicago,1964,P39-52.-28- 南京艺术学院硕士学位论文图8树皮画1有的树皮画描绘的是神话故事或神话人物，有的树皮画，描绘的可能是神圣的符号。在阿纳姆地的东部地区，它们被收藏在一所专门的房子里，向参加成年礼的人解释着各种礼仪。在阿纳姆地的西部地区则又作为神话传说的图解，在举行典礼仪式时，把画摆在地上排成一行供大家观赏。由此可见树皮画在传统仪式中的重要作用。树皮画的花纹图案，在继承传统绘画技法的同时，也有所创造发展，形成了各种流派。主要有三大派：透视派、米米派和蒂维派。澳大利亚西部阿纳姆地区土著人擅长的“X射线透视画”，是一个独特的流派，为现代树皮画的鼻祖。画者在红色或原色的背景上，不仅绘出动物、人体的外形，而且把脊椎、心脏、肺叶和其他内脏器官也描绘出来。虽然这并不能和生理解剖完全一致，但是却表达了土著人的一种精神需求。就像当地的一位艺术家所说：“我们表达的不仅仅是生物的躯壳，我们更想表达出他们活生生的生命形态。”这说明了土著人对待生命的一种尊重的态度。-29- 南京艺术学院硕士学位论文图9树皮画2许多树皮画，特别是那些神圣的树皮画，往往在重要的仪式中取代实物，发挥着象征的作用。它们既可以成为氏族的象征，代表着乡土，也能够把自然界中的山崖、树木、河流、草原、云朵等多彩风貌用他们特有艺术手法表现出来。-30- 南京艺术学院硕士学位论文第四章澳大利亚土著艺术的具体内涵分析第一节土著艺术中的象征符号阐释美国人类学家克利福德•格尔兹(CliffordGeertz)在他的《文化的解释》一书中说道：“象征的人类学”已经是文化人类学的发展新趋势，如今关于文化的概念就包含有符号、象征的内涵：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，他将传承的观念表现于象征形式之中，通过文化的43符号体系，人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”格尔兹把文化看成一个象征的宗教体系，通过符号图形来传承文化含义，并且在历史上一代一代传承下来。在对艺术史中的图像进行阐释的过程中，象征和符号学的研究方法有着重要的作用，因为图像的内在涵义通常会以一种象征性的形式化的价值显示出来。所以，从符号象征论的角度来看澳大利亚土著艺术，我们可以理解土著艺术是土著民族内在生命本质的图像呈现。澳大利亚土著艺术的本质组成部分是各种传统神秘的艺术符号，土著人在长期的文化传统中养成了使用符号和图案的习俗。不管是传统宗教巫术仪式上的身体绘画上的图案，还是画在树皮上或44者岩石上的图案，都有改变某种宗教意义和能量。一般来说，澳大利亚土著人经常使用的传统符号是相对比较简单的，他们通过使用这些遗留下来的符号与图案，继续着古老家园和梦境的联想，与祖先进行心灵沟通。这些简单的符号通过土著人的精心组合，可以告诉我们很多复杂的神话故事，土著艺术符号被用在各种艺术形式中，帮助他们讲述着历史，传统与文化。通过这些古老而又神秘的象征符号，我们可以进一步了解澳大利亚土著人的思想与理念。在澳洲土著艺术传统中，有三种典型的符号：点(dots)，圆圈(circles)，线（lines）。在这三种基本符号中，点是应用最普遍的惯例符号，广泛应用于包括多数的土著人的艺术，点能表现多数的事情——包括星、火花或者燃烧的地面。基本的或者任何的土著艺术都依赖于地面或土地存在，或者说是包含了祖先存在有牵连的地球存在。在澳大利亚，点状图案（dotpainting）被认为是典型的帕潘亚（Papunya）艺术风格。各种不同点状图案和纹样表现了不同的内容，具有深刻的文化内涵。跟点状图案相比，圆圈和线型图案有很大区别。它们通常代表土著人在日常生活中能够直接看到的东西。圆圈有很多不同的含义，同心圆通常代表营地或岩石洞。短直竖线代表着矛，骨头，挖掘棍，路径等，波浪线可以代表蛇，河流，闪电，尾巴，水流等等，波浪线穿过一个圆圈通常是水和雨水，短锐的笔画可代表动物或者创造英雄们的旅迹。____________________[43]格尔兹：《文化的解释》，上海人民出版社，1999年，第34页。[44]Crotty,M.&Crotty,R.et.al.FindingAWay-TheReligiousWorldsofToday[M].Australia:Dovepublication,1995,P88-101.-31- 南京艺术学院硕士学位论文图10帕潘亚风格点状图案澳大利亚土著艺术中的一个常见的主题图案是C字的形状，通常是用来象征树枝或者树干所构建的避风处，如果C字形图案出现在圆圈的旁边，那么通常表示在水洞或者宗教圣地附近所驻扎的营地。在图案旁边的直线可代表刨地棍，或是象征神话中的女人。澳大利亚土著人相信，这些符号有着神奇的力量，可以把人类身体上的物质转化为宗教能量。对于他们来说，这些符号是神灵祖先传承下来的，他们运用这些神秘的符号就代表着跟祖先，土地，以及遥远的梦幻时代的对话。图11土著艺术中的符号解释（1）-32- 南京艺术学院硕士学位论文图12土著艺术中的符号解释（2）图13土著艺术中的符号解释（3）图14土著艺术中的符号解释（4）-33- 南京艺术学院硕士学位论文表4土著艺术中的常用图案解释虎皮鹦鹉（Budgerigar）虎皮鹦鹉广泛分布在澳大利亚的内陆地区，在澳大利亚土著艺术中经常以在天空向下俯视的角度来描绘景物，因而世间万物看起来就像是地面上的缩排。在土著人日常生活中，虎皮鹦鹉通常是作为土著人寻找食物的向导，他们循着鸟飞行的路线寻找食物和水源。西红柿（BushTomato）这个图案中间的同心圆表示菜根，长椭圆形表示“Kajalarra”是emu的骨头，土著人将其做成调羹使用。袋鼠（Kangaroo）图案右下角的同心圆表示水源，水源旁边的椭圆表示正在熟睡的袋鼠，箭头符号表示袋鼠走过的足印，在土著艺术中，袋鼠的脚印通常是两排带尾巴的竖线。足印旁边的直线表示袋鼠的尾巴。男人们狩猎（MenHunting）男人在土著艺术中经常以短竖线表示，这个图案中间的同心圆代表水源，意思是，男人们带着长矛和回力镖在水源附近等待动物食物的到来。女人们的聚会（Women’sCeremony）女人在土著艺术中经常以U字形表示，这个图案表示女人们围坐在防风墙后面，在身体上进行艺术绘画，U字形中间的椭圆表示作为涂色颜料的赭石。-34- 南京艺术学院硕士学位论文负鼠（Possum）负鼠生存在澳大利亚大陆的独特的动物，这个图案顶部的同心圆表示水源，E形表示负鼠的足印，E形中间的曲线表示负鼠的尾巴。水洞（Waterhole）土著人长期生活在干旱贫瘠的土地上，水对于他们来说至关重要，这个图案同时也象征着生产与生命。鸸鹋鸟（Emu）鸸鹋鸟是世界第二大鸟,是澳大利亚的象征之一，是澳大利亚大陆特有的一种体积大但是不会飞的鸟。在远古时代，土著人常常在水源附近捕猎鸸鹋鸟，他们在地上放置一些有毒的树叶水，等待鸸鹋鸟到来。鸸鹋鸟喝下有毒的水10到20分钟后昏迷在地，然后土著人把它们带回家作为食物食用。图案右下角同心圆表示水源。蜥蜴（GoannasorLizards）蜥蜴是澳大利亚土著人梦幻时代神话中重要的生物，同时土著人也将它作为食用和药用的主要来源。通常在土著艺术中，蜥蜴图腾正面两端画四个半圆圈，中部波状线条是动物的长尾，半圆线是它的肋骨。蜜蚁（HoneyAnt）蜜蚁居住于澳大利亚大陆中部沙漠中，以花蜜和植物为食，甚至储存于腹部成为蜜而得名。土著人不食用蜜蚁本身，只采集蜜蚁体内的蜜。澳洲原住民习惯以蜜蚁的蜜为食。-35- 南京艺术学院硕士学位论文第二节澳大利亚土著艺术中虹蛇图腾含义分析纵观世界众多民族，图腾艺术是一种非常普遍的文化现象，我国龙凤图腾，蛙图腾，狼图腾，哈萨克人的鹰图腾，非洲的豹图腾，印度的鳄鱼图腾等等。这些图腾与原始文化信仰有着紧密的关系，在人们的社会生活中一直扮演着十分重要的角色。许多民族都有本民族所信奉的图腾，它是图腾时代人们社会生活的生动反映，不仅影响到艺术和审美观念的变化，同时也是人类诸文化的重要45起源。人类学家弗雷德迈尔斯（FredMyers）指出，在澳大利亚土著人的文化逻辑中，人们被认作是梦幻生物的化身。若是要表述得更加贴切，那就是这种梦幻是相关人物思想中的“图腾”。因而艺术不是原始人的生活必需品，而是图腾崇拜的附属品。图腾崇拜在实质上是一种精神上的信仰，一种精神化的符号，是潜意识的一种幻象，也是灵魂深处的一种感悟。在澳大利亚土著的文化中，梦幻生物所途径并发生联系的地点和区域被称做tjukurrtjarra或者tjukurrtatja（意思是“梦幻发生地），特定的梦幻常常跟与众不同的环境特征所关联。比如，在沃伯顿地区以北，袋鼠人循着小路走入绵延的岩蕨林，岩蕨在黏土质的低地环境中尤其茂盛。在该地区时常能看到这一种类的袋鼠，利用树荫避暑并且啃食岩蕨林中的青草。因此，土著人会期望在这个地方胜利猎取袋鼠，借助他们从特定梦幻生物所创造的“起源地”得到的图腾，拥有优良狩猎战绩的土著人，当然会把他的狩猎技能归功于他的图腾赋予他与袋鼠的密切联系。如果将图腾作为一种艺术化的符号来解读，从艺术造型的角度来分析这种古老的造型特征，并从中获得启示，对于艺术上的创新是有着重要的文化价值和审美价值的。在古老神秘的澳大利亚大陆，虹蛇（RainbowSerpent）是土著的精神图腾，被土著当成上帝来崇拜，虹蛇图腾在土著的文化生活中占据着十分重要的地位,它是几乎所有的土著人都信奉的神话。46犹如中国人被视为龙的传人一样，澳大利亚土著人被视为是虹蛇的传人。据记载，虹蛇这一名词是20世纪20年代一位英国的人类学家阿尔弗雷德·拉德克利夫-布朗(AlfredRadcliffe-Brown)首先创造的，如今这个杜撰的名词已经越来越普遍地被澳大利亚和全世界所接受，不管是政府机构，博物馆还是画廊、拍卖行都采用了这个名称。传说中的虹蛇体型庞大，神力无比，住在许多水脉的非常深的水洞中；它以彩虹的方式出现，它能召唤风雨，同时它也能在水中和雨中游动；是它赋予山河景色以形状，它为地方取名并且为它们歌唱；它能教给人们医术的知识，能为人们消除疾病、消灾解患，它能给世界带来降雨。虹蛇降雨累了后就横躺在天上休息，这就是彩虹的由来。通常人们在艺术作品中见到的澳大利亚土著虹蛇图腾是一种长着鳄鱼的尖牙、袋鼠的头部、鱼的尾巴、羽毛一样的柔软的耳朵、长穗一般的身体的生物。现实生活中虹蛇确实存在，通常认为虹蛇的原型是一种曾经生活在澳大利亚的已经灭绝的叫做Wonambinaracoortensis的大型蛇，它们存在于距今二____________________[45]朱狄：《原始文化研究》，三联书店，1988年版，第18页。[46]http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/westoc/abor.html[DB/OL].Rainbowserpant,2009-02-22.-36- 南京艺术学院硕士学位论文47千万至二千五百万年前的澳大利亚。目前流传的关于虹蛇的种种传说只是被神化了而已，即便是没有被神化的虹蛇，它也是一种巨大并恐怖的生命。虹蛇通常独自占有一个固定的池塘，这可以理48解为它们支配著这种宝贵的资源：水源。在远古时代，澳大利亚土著把他们的图腾虹蛇看成是水的象征，实际上，这也是他们现实生活的反应，生活在内陆贫瘠的沙漠山地，气候干旱，常年缺水的土著人非常渴望拥有和得到水。在澳大利亚各个土著部落里，关于虹蛇的名字有很多。例如：澳大利亚北领地的地母神“库纳皮皮”（Kunapipi）所象征的便是与繁殖力紧密相关的虹蛇，南澳Adnyamatana部落的虹蛇叫akaru；西澳Ingarda部落的叫bulain；中澳Warramunga部落的叫wollunqua；昆士兰州Kabi部落的叫Takkan；北领地穆林巴塔人（Murinbaba）管虹蛇叫“昆曼古尔”（kunmanggur），意为“始祖”。在澳大利亚土著人的宗教信仰系统里，虹蛇是他们的守护神、造物主，是他们崇拜的图腾，是他们在49创始宗教仪式上祭祀的神灵。《吃帢朴帢朴的水蛇》（WarnampiTalpuTalpu）是由土著艺术家StewartDavies在1991年所创作的作品，也体现了梦幻时代的神话英雄们所创造天地的规模和力量。水蛇的形象在天上飞舞于暴雨之间，为沃伯顿西边的土地带来大雨。水蛇飞的时候，雨水也正聚集在地下的巨大水潭，新生的水洞狂烈地喷涌着。NyipiWard的油画卡瑞里瓦拉吃帢朴帢朴的水蛇（War-nampiTalpuTalpuatKarilywarra）记述了两条神话中的圣蛇栖息并创造吉本大沙漠中的梦幻地区的故事，反映了艺术家所参与的现代土著宗教仪式。作为中央主题图案的梦幻圣蛇代表土著仪式，放射状的同轴圆圈表现了土著妇女们为仪式采集食物的日常生活场景。作品的内容因此糅合了神话中“梦幻时代”的历史和当代生活体50验的独特内涵，这两者由生命的意象和宗教仪式的沿袭而交融一体。____________________[47]http://en.wikipedia.org/wiki/Wonambi[DB/OL].[48]http://www.yinglong.org/pedia/pedia/Rainbow_Serpent.html[DB/OL].Rainbowserpent[49]杨蕴玉：《澳大利亚土著民族虹蛇图腾析》，内蒙古社会科学(汉文版)，2003年03期。[50]McConnel,U.,TheRainbow-serpentMythinNorthQueensland,Oceania1(3),1930,p231.-37- 南京艺术学院硕士学位论文图15吃帢朴帢朴的水蛇布面丙烯1991年StewartDavies:TalputalpuwarnampiAcrylicpolymeron15-18ozcanvas,1991图16卡瑞里瓦拉吃帢朴帢朴的水蛇布面丙烯1991年NyipiWard:WarnampiTalupTalpuatKarilywarra,Acrylicpolymeron15-18ozcanvas,1991虹蛇就是从“梦幻时代”起一直受到土著人尊敬与崇拜的，虽然都是“梦幻时代”的传承，但记载的内容有明显的地域性，澳大利亚大陆不同地区对虹蛇图腾传说的记载不尽相同。不过，不论51在哪个传说中，虹蛇都是有深远的睿智和伟大精神内涵的象征。散发着彩虹般光芒的、身材巨大而美丽的大蛇，在“梦幻时代”和其他图腾生物一起，给平坦的澳大利亚大陆勾画出各式各样的地-38- 南京艺术学院硕士学位论文图：有山川，有流水，有山谷，还有犹如大蛇一般蜿蜒曲折的河流。澳大利亚土著人坚定地相信，这都是虹蛇爬行的痕迹。图17两条水蛇布面丙烯1991年BelleDavidson:WarnampiKutjarraAcrylicpolymeron15-18ozcanvas,1991图18旺普拉特金特加神话中的两条水蛇布面丙烯1991年PulpuraDavies:WarnampiKutjarraatWarnpurratjintjaAcrylicpolymeron15-18ozcanvas,1991____________________[51]Gardner,R.L.,TheRainbowSerpent,BridgetoConsciousness,Toronto,Canada:InnerCityBooks,1990.P6-39- 南京艺术学院硕士学位论文结论澳大利亚土著人在澳大利亚大陆这块土地上已经繁衍生息了几万年，在这漫长的历史中，他们在失去自己土地和文明的殖民史过程中创造出独特的文化和艺术。“梦幻时代”在澳大利亚土著人眼中是万物起源和世界诞生的重要时期，他们将这个时期中祖先神灵创造的神话铭记于心，并且将这些部落的历史文化口述或诉诸于艺术，一代代地传承下来。那些不朽的神话般的传说、岩画、雕塑是土著居民的一部史诗和生活百科全书，表现了他们对土地和大自然的深厚感情，以及对先祖的无限尊敬与崇拜，同时也体现了他们对美好生活的向往。当边缘化的，非西方社会的群体进入现代世界时，无论这种进入是令人庆幸的还是让人遗憾的，最终总会付出这样的代价：当地与众不同的特色在通往现代化之路时却耗磨殆尽了。这些历史上曾经的存在有可能被资本主义西方剥夺去其命运，被科技的进步一扫而尽。不同的是，人们告别传统，将会融入所谓的现代世界，并被沿袭的体系所束缚。庆幸的是，近几十年来，澳大利亚政府十分重视保护土著人的文化与艺术，并尽力地发展它们。澳大利亚土著艺术从一开始被认为是落后的、原始的、毫无价值的文化形式，到如今被当做土著居民身份认同的媒介，甚至可以代表整个澳大利亚的国家文化形象。澳大利亚土著艺术这个漫长的发展过程见证了政府对土著政策的改变。澳大利亚多元文化和艺术给这个多民族国家增加了活力和希望，一方面，随着技术的发达，不同民族之间的沟通越来越便捷，交流越来越频繁，思想和文化越来越共同。另一方面，现代土著人把他们的传统艺术与现代的观点相融合，借由它来宣告土著对土地的所有权，并向后代传承他们古老的文化，同时澳大利亚土著人也在追求自己的特色，在为本土化和国际化的矛盾统一中寻求一种合适的表达。在我们强调恢复人性的今天，人们会逐渐地将目光投向那古老的原始文化，重新思考那些历史悠久的、神秘而又富有吸引力的原始图腾艺术，并且努力寻找土著艺术与现代文化艺术的契合点。这种视线的转移和精神的回归，不但具有艺术的价值，而且具有艺术审美意义上的价值。-40- 南京艺术学院硕士学位论文致谢在南京艺术学院美术学院的三年硕士研究生学习生涯即将结束，回首这三年时光，对那些曾经教导我、帮助我、鼓励我的人，我心中充满了感激。最深的谢意献给我的导师常宁生教授。在三年的研究生学习过程中，您在各方面给予我无私的帮助和悉心的指导。在毕业论文的写作过程中，从最初的论文选题、到文献资料搜集、论文结构构思等等，都倾注了您的心血。常老师朴实无华、平易近人的人格魅力，渊博的艺术史专业知识，严谨求实的治学风格，诲人不倦的高尚师德还有淡定包容的生活态度一直都是我的榜样。非常感谢常老师对我专业学习的支持与建议，为我打开艺术理论研究之门，新的研究方法与角度使我更加全面地解读艺术，为我的专业更为丰富的积累，为从多个角度学习专业提供了可能。同时，论文的顺利完成也离不开其他各位老师们的关心与帮助，感谢刘伟冬、樊波、顾丞峰、耿剑、费泳、张曼华、周睿老师在开题、中期检查、预答辩时给予的建议与帮助。感谢南京艺术学院美术学院各位老师们在这三年中对我的教导与栽培，感谢与我共同走过这三年学习生活的同学们，感谢美院给我一个良好的学习环境，感谢母校在七年来对我的培养！我还要感谢我的父母，在研究生三年中，没有他们的支持，我无法安然从事我所热爱的专业，他们的鼓励，让我勇敢地追求梦想面对挑战！谢谢！-41- 南京艺术学院硕士学位论文参考文献中文文献：[1]岑家梧.图腾艺术史.[M].上海：学林出版社，1986.[2][法]爱弥尔·涂尔干，渠东,汲喆译.宗教生活的基本形式.[M].上海：上海人民出版社，2006.[3]龚田夫.原始艺术研究的新视角[J].西南民族大学学报(人文社科版)，2005(04).[4]庞维波.论澳大利亚土著艺术中的身体装饰[J].齐鲁艺苑，2001(03).[5]丘振声.图腾崇拜与审美意识[J].民族艺术，1994(04).[6]廖军.澳大利亚土著装饰艺术[J].装饰，2004(01).[7]廖杨.图腾崇拜与原始宗教的起源[J].广西民族研究，1998(01).[8]王清亮.巫术说与艺术起源关系研究[J].美与时代，2006(03).[9]叶玉梅.也谈原始宗教与原始艺术的关系[J].青海民族学院学报，2007(04).[10]蒋栋元.动物·图腾·崇拜[J].大连民族学院学报，2004(02).[11]顾军.图腾的功能与图腾崇拜[J].北京联合大学学报，1999(01).[12]胡晓靖.从图腾崇拜到英雄崇拜──论图腾崇拜的起源、发展与衰落[J].天中学刊，2002(04).[13]丁柏峰.中国原始文化中的图腾崇拜及社会影响述略[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版)，1999(03).[14]陈桂芬.图腾与图腾崇拜[J].社会科学家，1994(01).[15]李行远.澳大利亚当代土著绘画艺术简论——以NATSIAA的某些作品为个案的分析[J].世界美术，2001(02).[16]邵亦杨.来自澳大利亚的土著艺术——写在“瓦布鲁特艺术中国展2011”之前[J].美术观察，2011(01).[17](澳)AnneBartlett，陈静译.澳大利亚的土著人.[M].北京：中国水利水电出版社，2005.[18](澳)弗洛伊德，文良文化译.图腾与禁忌.[M].北京：中央编译出版社，2005.-42- 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