《谏太宗十思疏》主题论

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1、“思国之安者， 必积其德义”  1、“为什么”  ①重要性：人君权重位大，须居安思危，戒奢以俭  ②必要性：历史教训，人君须警惕傲物的可怕后果2、“怎么办   —— “十思”（五戒）  ①（第一、二思）戒奢侈 ②（第三、四思）戒骄傲③（第五、六思）戒纵欲 ④（第七、八思）戒轻人言⑤（第九、十思）戒赏罚不公《谏太宗十思疏》主题论魏征在贞观年间先后上疏二百余道，《谏太宗十思疏》是他奏疏中的代表之作。在这篇文章中，他紧扣“思国之安者，必积其德义”这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，时至今日仍

2、然闪烁着哲人智慧的光芒。此文论述富于哲理，吐词发乎深心，气势雄健，辩锋无向，是一篇精妙的宏文。关于这篇奏疏，要发明者多，本文拟就其主旨阐发一些看法。文章开篇自然引出的“思国之安者，必积其德义”，居一篇之要，紧扣一“思”字，显出全文之纲。“思”“国之安”是目的，而“积其德义”则是手段，是途径，《古文观止》说“通篇只重一思字，却要从德义上看出”。为突出显示其意旨，行文按“之”字结构的思路，所谓一正一反一回，在“根”、“流”与“德”之间正反来回地论证；并在措辞的让步中使意旨又跃进一层，联系太宗的人君之位与所肩负的

3、神圣使命的现实层面，从重要性角度谈“思国之安”，要思危，要戒奢以俭，使立论具有深刻的现实针对性。继而，行文笔锋延“人君”续续游走，从历史的兴替出发，引古论今，总结“凡百元首”“善始者实繁，克终者盖寡”得失成败的经验与教训，并在进一步分析造成的具体原因时精辟地指出“在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物”，同时重墨揭示出两者在政治上所造成的截然不同的后果：或“吴越为一体”，或“骨肉为行路”。但总结与分析并非目的，作者是要为太宗敲响警钟：“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎”。此论又使本文的立论具有了历

4、史与立体的厚重感，其词锋之锐利此处一现。首两段重在说理，语诚心长地道出了“为什么”要“思国之安者，必积其德义”的问题。接下来的“十思”可谓是对“思国之安者，必积其德义”这个具有哲学理论深度思想的方法论的具体诠释。而“十思”也因其“剀切深厚”（《古文观止》评语）更具实践功用。至此，行文的简构可表之如下：                           （“五戒”据余国瑞《谏太宗十思疏试析》）但对文章的主题，又有“居安思危”或“居安思危，戒奢以俭”之说，如余国瑞《谏太宗十思疏试析》（《古典文学名篇赏析（续编

5、）》，上海教育出版社，1985年），于石《谏太宗十思疏赏析》（《古文观止鉴赏集评》，安徽文艺出版社，1997年5月）等都持此种观点。下面就来看看这种论述。以余文为例，该文联系魏征的出身和思想抱负，从他的“民本”思想出发；并联系初唐的时代特征，从太宗在贞观中后期逐渐显露出的“忘本”（忘记以民为本）“忘危”（忘记隋亡的教训）的现实出发，以文章的第二自然段为蓝本来解释文章的主旨，因而极易导致把“居安思危”作为全文的主义。虽然从兴亡的教训中能寻出要“居安思危”的意思，但这本有多种解释的可能性。当然受到具体语境的制约

6、，准确的解释往往惟一。试看《贞观政要》（上海古籍出版社，1999年7 月）卷二之“政体”中类似的一段文字：贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古今之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清宴，能留心治道，常

7、临深履薄，国家历数，自然灵长。臣闻古语云：‘君，舟也。人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”这段文字也可牵强地理解为“居安思危”的意思；实际上它谈论的是有关“防壅蔽”的问题，只是魏征把话题引申开来，而制造了在理解上的一点麻烦。我们从以下的分析中还可知“居安思危”等说的不甚可靠。1、这篇文章的结构也颇具特点，行文三段，（古文原本不分段，但为解说的方便，姑承认分段的形式）每段都是起笔于融情于理的陈述，落笔于对太宗的忠谏、警告与建议。而“居安思危”恰处于第一段落笔的位置上，因而“居安思危”并非

8、是第二段的要义。本段落笔于谈挽救“德衰”而“竭诚”的“积德义”的问题。“竭诚”在“积其德义”，而“傲物”就明显地背道而驰了；但“居安思危”并非本段所重，虽然语义上与之有联系。2、适应骈文特点的需要，“居安思危”与“戒奢以俭”皆作“不念”的宾语，在朗读与意念中都是不能分开的。我们归纳行文的思想，不能断章取义，仅仅拣起“居安思危”而落下“戒奢以俭”不问。余文在处理这个问题时似乎颇感棘手与麻烦：“‘戒奢以俭’是‘十思’