客家山歌的传承方式

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1、客家山歌的传承方式———以梅州市与兴国县为对象刘晓春内容提要:以梅州市、兴国县的客家山歌为对象,考察了客家山歌的传承方式,客家山歌的传承方式主要有广大乡民在山间田野的即兴演唱、民间艺人和宗教人士在特定场景下的传承。在当代,客家山歌的传承方式多样化,随着杰出传承人的逝去,传统客家山歌处于濒危状态。关键词:客家山歌传承方式作者单位:中山大学中国非物质文化遗产研究中心在传统时期,客家山歌的传承方式是口耳或表达男女相悦之情,或痛恨贫富不均。相传,即兴歌咏,民间说唱艺人也以山歌的曲调正如山歌所唱“,唱歌唔论好歌喉,条条唱

2、进行说唱,并且能够演唱大量的传统山歌。表出解忧愁,一日三餐歌送饭,夜夜睡目歌贴②面看来,山歌似乎是脱口而出,即兴演唱,其实头。”然而,在传统时期,在村落家庭的公共生这只是山歌演唱的理想形态。客家山歌的传承活空间中,大庭广众之下演唱山歌被人们视为有三种方式,一是山间田野的即兴唱和,二是民大逆不道,山歌不得登大雅之堂。唱山歌在梅间艺人的山歌传承,三是民间宗教人士的山歌州地区被人们称为唱“郎搭妹妹搭郎”,还有大传承。量的“半荤斋”色情山歌,兴国山歌则有大量的“郎连姐姐连郎”,在传统时期的士大夫看来,山山间田野的即兴唱

3、和歌多男女对唱,多打情骂俏、相互挑逗吸引的歌山间田野的即兴演唱与客家人的劳动生曲,有诲淫诲盗之嫌,有伤风化。“这村里的人,活、个人情感的宣泄、男女恋爱以及相思离别等人人都多多少少会唱点山歌。只是,山歌是要等密切相关,客家人在这些场景中都有可能触在上山割烧、入坑种田的时候才唱的,平时在家景生情,或引吭高歌,或浅斟低吟,或痛心疾首里就没有人唱,也没有人敢唱。因为,山歌被认⋯⋯山歌伴随着人们日常生活的许多方面。以为是不正经的歌,甚至是伤风败俗的下流歌,在兴国山歌为例,在传统时期“,赣农皆山农也。家里唱就会遭别人白眼相

4、看,甚至当面训③力作倍于平原,虽隙地无旷。其以茶梓为业者,斥。”在梅州杜里镇的田野访谈中,徐霄鹰的则有铲岭、摘子诸工,劳苦尤甚。朝夕裹腹多包田野调查为我们提供了第一手的访谈资料,歌①粟薯芋,或终岁不米炊,习以为常。”人们在劳手们说“:旧社会唱山歌的人是会被骂的,大郎作期间,或者劳作之余,在层峦叠嶂之间,吼一舅官家里人,在街上(唱)的话,会骂的,山歌是声粗犷、高亢、底气十足的“哎呀叻”,便可穿越在山上唱的。(街上唱)就话姣话贱的,话姣嬷群山,产生山鸣谷应之气势,也可抒发内心积郁精。”“多少妇人都会唱,上山倒樵割草

5、累了,坐的种种感慨,或感叹生活之艰辛,或苦中作乐,下来,歇息的时候就这样唱⋯⋯在山岗上女子121©1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net民族文学研究2007.3一样唱,只是不能在大庭广众之下唱,在公园里间,在田野里回荡,山鸣谷应,余音袅袅,令人劳没有女的唱⋯⋯旧社会女的在野外没有人的地累顿消,干劲倍增,真是妙不可言。随着集市和方唱。女的挑东西,路上很远就唱,家庭妇女绝

6、墟镇的建立,山区的人们逐渐向墟镇迁居,山歌④对没有走到大庭广众唱。”也随之来到墟镇。很久以来,松口山歌就名扬虽然强宗大族甚至官府禁止山歌,平头百中外,民国时期已录制了不少山歌唱片。20世姓总是反抗,因为山歌与他们的感情紧密相连,纪30年代,松口中山公园建成后,每当月白风是他们表达感情的方式,这在山歌中多有反映。清的夏秋夜晚,歌手云集,许多男女兴致勃勃地⑦兴国山歌更多的表现歌手与家庭宗族的对抗;对唱山歌,听者甚众,好不热闹。”徐霄鹰在杜在梅州客家山歌中,除了反抗家庭宗族的压制里镇的田野调查发现,老百姓将“山冈上唱

7、的之外,也表现歌手与官府的对抗;在梅州地区,歌”看作“正式的山歌”,而现代社会发展到城镇由于官府和宗族家庭长老禁止青年男女唱山演唱的山歌是“专门去唱”的山歌。“山冈上唱歌,还广泛流传着青年男女用山歌智斗宗族长的歌”是自然状态下的对歌,完全是私人性质老和官员的故事《,糊涂知县禁山歌》《、“山歌仙的,或解乏,或娱乐,或交友,或宣泄,歌者倾吐子”张六满》以及《闹公堂》就是其中的代表作。的总是自己内心的情绪、状态和欲望,山上的歌在村落家庭的生活空间中禁止唱山歌,山者有男有女,可能以女性为多,从儿童到老人都歌的传承便是在

8、山间田野的广阔天地,客家山有,山上的歌者多隐姓埋名,歌者之间容易因为歌回荡在客家地区的山山水水。大自然是客家唱歌而发生暧昧的事情,唱歌多以单条山歌为人的天然歌台“,打鱼唱歌歌满河,掌牛唱歌歌主,而墟镇上的歌者多为男性,演唱是多讲究韵⑤⑧满坡,砍柴阿哥满山走,满山满岌都是歌。”大脚,以尾驳尾为主。自然更是客家人倾诉情感的对象,他们的喜怒民间艺人的山歌传承哀乐寄情于山水之间“,山歌紧唱心紧