司夜鼎考释(1)

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1、司夜鼎考释作者：何琳仪作者简介：何琳仪，1943年生，安徽大学中文系教授原发信息：《中国史研究》(京)2004年第03期第3-8页内容提要：传世司夜鼎以往不被金文研究者所重，本文则从中钩稽出“司夜”、“鬼门”等重要名词，并与典籍相互印证，探讨铭文与式盘的关系。关键词：司夜/鬼门/式盘/挈壶氏期刊名称：《先秦、秦汉史》复印期号：2005年01期　　《殷周金文集成》2108著录一件所谓“门鼎”，旧著录中似乎未见，20世纪50年代始入藏于上海博物馆。鼎盖有刻款文字，笔画细浅，《集成》铭文的拓本照片效果极差，因此未能引起学者的注意。2003年12月，笔者适在华东师范大学开会，有机会前往

2、上海博物馆目验原器，审视铭文，兹特为考释如次。　　三蹄足圆鼎，扁鼓腹，圜底。鼎壁素面，上腹部饰凸弦纹一周。双立耳，外撇。有盖，盖上有三个环状形钮。这类鼎普遍流行于东周时代中原地区，“由于鼎腹由深变浅，从而影响腿部由高变矮”（注：高明：《中原地区东周时代青铜礼器研究》，《考古与文物》1981年第3期。）。考虑该鼎形制腹部偏下，蹄足较矮，应属战国中晚期之际。与该鼎相似者，可参考中山王铁足大鼎（《文物》1979年第1期第25页图30）、十四叶鼎（《文物》1980年第9期图版贰1）、廿八年平安君鼎（《文物》1980年第9期图版叁3）、同出南室铜鼎（《文物》1980年第9期第23页图17

3、）等。　　该鼎铭文明显呈现晋系文字风格，几乎每字皆可与晋系文字比照：　　　　总之，从器型特点和文字风格两方面综合分析，该鼎属于战国晚期晋系铜器，具体国别则有待进一步研究。　　鼎盖铭文6字，其中合文（“之宅”）1字。第四字与第五字之间被盖钮分割为两段，参照《殷周金文集成释文》第160页的隶定，其行款应是：　　申腋　　之宅门　　“申”，可读“辰”。《说文》“，古文陳”（十四下四）。《礼记·缁衣》“君陳曰”，释文“陳本亦作古字”。可见“”与“陳”为一字。而“陳”与“振”可以通假。例如：《吕氏春秋·慎人》“振振殷殷”，《文选·曲水诗序》注引“振振”作“陳陳”。是其佐证。　　“申”，又可

4、读“司”。“申”，审纽三等，古归透纽，属舌音（注：黄侃：《音略》，《黄侃论学杂著》，中华书局1964年版，第72页。）。“司”，心纽。然而从“司”得声之“嗣”（二字古文字通用）则属邪纽，与舌音近（注：钱玄同：《古音无邪纽证》，《东北大学季刊》1927年第2期。）。然则“申”、“司”为准双声，典籍往往可以通假。例如：《庄子·大宗师》“申徒狄”，释文“申徒狄，崔本作司徒狄”；《史记·留侯世家》“以良为韩申徒”，集解引徐广曰“即司徒耳，但语音讹转，故字亦随改”；《汉书·张良传》“申”作“司”。均其佐证。　　综上音理和通假例证分析，本铭“申腋”，既可读“辰夜”，也可读“司夜”。　　“辰

5、夜”见《诗·齐风·东方未明》“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫”。传：“柳，柔脆之木。樊，藩也。圃，菜园也。折柳以为樊园，无益于禁矣。瞿瞿，无守之貌。古者有挈壶氏，以水火分日夜，以告时于朝。”“辰，时。夙，早。莫，晚也。”笺：“挈壶氏，掌漏刻者。”　　“辰夜”之“辰”，异文甚多。马瑞辰曰：“按，《广雅·释言》时，伺也。伺、候同义。伺即司也……不能辰夜，即不能伺夜也。《说文》候，司望也。伺，候望也。伺古止作司。辰与晨通。《周语》农祥晨，正谓以房星为农事之候也。《说文》辱字注云，辰者，农之时也。故房星为辰田候也。《庄子·齐物论》见卵而求时夜。《释文》引崔注云，时夜，司夜。《淮

6、南子·说山训》作见卵而求晨夜。此正训时伺之证。又《论语》晨门亦谓候门，汉时所谓城门候也。义与《诗》辰夜正同。”（注：马瑞辰：《毛诗传笺通释》卷九，中华书局四库备要本，第6页。）王先谦曰：“司夜之官，不能举职，以致君之视朝不早则晚。”（注：王先谦：《诗三家义集疏》，中华书局1987年版，第383页。）按，马氏分析“司”、“伺”、“时”、“辰”、“晨”的音变，以及其义训，相当精审。　　在“辰夜”诸多异文之中，“司夜”最为常见。《尸子》卷下：“鸡司夜，狸执鼠，日烛人，此皆不令自全。”《韩非子·扬权》：“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能。”有鉴于此，本文称此鼎为“司夜鼎”。当然，鼎铭“司夜

7、”仍是职官之名，相当“挈壶氏”。《周礼·夏官·挈壶氏》：“挈壶氏掌挈壶以令军井，挈辔以令舍，挈畚以令粮。凡军事，县壶以序聚橐。凡丧，县壶以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。”　　“之宅”为合文，其右下有合文符号。　　“申腋之宅”，可读“司夜之宅”，即掌管时辰职官的居所。　　“”，应读“鬼”。“懐”之异文作“裹”。参《汉书·外戚传》“裹诚秉忠”，注“裹，古懐字”。玄应《一切经音义》“懐孕”作：“裹孕”。《隶释》三公山碑“咸裹人心”，洪适曰“裹即懐字”。本铭“”所