古代神话中的植物

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1、植物名：九穗禾时代：炎帝时炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。《拾遗记》卷一三桑时代：上古洹山，其上多金玉，三桑生之，其树皆无枝。《山海经·北次二经》三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。《山海经·海外北经》竹（帝俊竹林）南有赤泽水，名为封渊。有三桑无枝。《山海经·大荒北经》三珠树时代：上古三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。《山海经·海外南经》大茗时代：上古丹丘出大茗，服之生羽翼。又：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大

2、茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。《古小说钩沈》辑《王浮神异记》大椿时代：上古上古有大椿者，以八千年为春，八千年为秋。《庄子·逍遥游》大桃树：时代：上古桃都山有大桃树，盘屈三千里。《玉函山房辑佚书》辑《河图括地图》女树时代：海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。《旧小说·戊集二·笔塵》“海中银山”条车马芝时代：车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之。《太平御览》卷九八六引《仙人采芝图》名山生神芝、不死

3、之草。上芝为车马（形），中芝为人（形），下芝为六畜（形）。晋张华《博物志·物产》木禾时代：上古昆仑之虚，……上有木禾，上五寻，大五围。（郭璞注：木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。）《山海经·海内西经》黑水之阿，爰有野麦，爰有荅菫（原注：祇谨二音），西膜之所谓木禾。《穆天子传》卷四不死草时代：上古南方有不死之草。《淮南子·墬形训》禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸国。《艺文类聚》卷九六引《括地图》祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。《十洲记》不死

4、树时代：上古昆仑开明北有“不死树”。又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”《山海经·海内西经》甘木即不死树，食之不老。《山海经·大荒南经》有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。《山海经·海外南经》不尽木时代：上古南荒个有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，暴雨不灭。《神异经·南荒经》南方有炎火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。《述异记》卷上不沉木时代：即彊木《》王母桃：81时代：即蟠桃《》无患时代：栌木，一名

5、无患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼则以此为棒杀之。世人相传，以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号无患也。晋崔豹《古今注》卷下五木时代：上古燧人上观星辰，下察五木以为火。《尸子》（清孙星衍辑）卷上五谷树时代：明金陵有丞相府，明胡惟庸所居。园有五谷树，一树而兼五种，为五谷丰歉之征。如其年麦熟则发麦叶，黍熟则发黍叶；五谷皆然。清褚人穫《坚瓠续集》卷四“五谷树”条引《异识资谐》反魂树时代：上古聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之

6、者皆心震神骇。伐其木根心于玉釜中煮取汁，煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。《十洲记》月桂时代：汉月中有桂树《太平御览》卷九五七引《淮南子》俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。《太平御览》卷四引《虞喜安天论》月桂高五百丈，下有一人常斫之。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》月桂子时代：月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰诗序》去：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”一说云，天圣中天降灵实于此山，将如珠玑，识者曰：“此月中桂子也”《舆地纪胜》卷二垂拱四年三月，桂子降于台州

7、临海县界。唐封演《封氏见闻记》卷七月中骞树时代：《云芨七籤》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。《潜确类书》卷一“月中骞树”条丹木时代：上古圶山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。《山海经·西次三经》丹木时代：上古崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。《山海经·西次四经》风声木时代：汉太初太初三年，东方朔从西那国还，得风声木士枚，实如细珠，风吹枝如玉声，有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐大臣，人有病则枝汗，将死则枝折。

8、里语曰：“年未半，枝不汗。”此木五千岁一湿，万岁一枯，缙云之世生于阿阁间也。《渊鉴类函·木部六》引《洞冥记》长春树时代：春秋燕昭王种长春