古代神话中的旅行因子探析

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1、古代神话中的旅行因子探析何社林（湘南学院经济与管理系，湖南郴州432000xtnuhsl@163.com）摘要：神话虽然具有超现实色彩，但它保留了一些古人观察和反思的方法。我国古代神话资源繁盛，不少神话蕴藏着丰富的旅行因子，是先民旅途中所思、所想、所求的反映，也是他们旅行经验的总结，。本文以一些众人熟悉的神话为例，对古代人们的旅行观念进行了探析。关键词：神话旅行因子山不在高，有仙则名，在佛道文化盛行的中国，神话自古以来就是一种极有魅力的旅游资源，吸引着人们追行仙踪。不仅如此，神话还以一种隐喻的方式，反映了人类童年时代的思维方式，展示

2、了人类智力发展过程的起点，它是原始先民探索世界、认识自我的证明。我国古代神话传说相当繁盛，不少神话蕴藏着丰富的旅行因子，折射了那时的旅行观念。本文以三则众所周知的神话故事为例，对古代神话中的旅行因子进行了探析。1神话的本质神话，顾名思义，就是关于神仙、神灵、神怪、神鬼、神人的故事。这些故事的主角往往是各种各样的神，故事的情节往往具有超现实的色彩。生活常识显示，世界从来就没有什么神。因此，在探讨神话的本质时，不少学者认为，神话是变了形的远古史话，是蒙昧历史事件的记录，不过由于时代久远，在创作和流传过程中有不自觉的夸大、歪曲和神圣化，使

3、之成为神奇故事。这种见解有一定的道理。德国考古学家亨利·施里曼在19世纪晚期就曾根据古希腊神话，找到荷马史诗中所说的特洛亚城，后来他在希腊南部找到了迈锡尼城。把神话当成人类远古史话，虽然有一定的合理性，却并不能解释纷纭复杂的神话，特别是一些原始朴野的神话。于是有学者持“神话自然说”，认为“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”[1]每一则神话都是以某种自然现象为核心，通过想象将自然现象人格化。如象“女娲补天”类的神话。也有学者从神话的功能出发，认为神话不是只供说一说的空泛故事，而是在原始人的实际

4、生活中发挥作用的精神力量。上述关于神话的种种观点，各自从不同的角度揭示了神话本质的某些侧面，对认识神话十分有益，但这也说明神话的复杂性和把握它的困难程度。不过，如卡西尔所言，神话这种看上去最荒诞，最不合于理性的东西，也并非只是一大堆原始的迷信和粗鄙的妄想，并非只是乱七八糟的东西，而是具有一个“概念的形式”、“概念的结构”，因而也就必然具有一个可以理解的意义。[2]神话并不是按照逻辑的思维方式来看待事物的，而是有其独特的“神话思维”的方式，这就是所谓的“隐喻思维”，这种隐喻思维同样具有形成概念的功能。神话一方面表现出了先民对世界的茫然

5、，另一方面也显示了他们摆脱迷惘的不懈努力。神话的主要价值在于将一些先民观察和反思的方法保留至今。它“并非是对自然的一种原始解释，而是原始人精神的现实。”[3]（作者简介：何社林（1974—），男，湖南资兴人，湘南学院讲师，硕士，研究方向：旅游文化、旅游史工作地址：湖南省郴州市苏仙区湘南学院王仙岭校区经济与管理系）2古代神话中的旅游因子我国古代的神话虽然凌散却非常丰富，不少神话与古代人们的旅行活动有关，反映了古人的旅行观念。本文选取了一些我国人们非常熟悉的神话，对蕴含其中的旅行因子进行了探析。2.1巨人化生型神话与古代旅行者的世界身体

6、古代旅行者自然万物的起源感到迷茫。于是他们透过巨人化生神话，认为天下万物都是由巨人身体各部所化面成。如汉族的盘古神话，古书上是这样记载的：天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长。故天去地九万里。——摘自《太平御览》卷二引《三五历纪》首生盘古，垂死化身：气成凤云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为

7、珠石，汗流为雨泽。——摘自《绎史》卷一引《五运历年纪》又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲述这两位男女神，两只乳房变成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子，拔下毛发织大地，脸上流下的鲜血变成大海，女神又用她的肉托起了大地。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。巨人化生神话是古民对混沌宇宙自然的认知，他们以拟人的手法，通过参照人身体的各部位，将世界构

8、想成为一个巨大的身体。反映了古代旅行者对日月星辰、山川草木等宇宙万物起源的原始认识。拟人是指把物拟作人，使其具有人的外表、个性或情感。人类心灵倾向于凭各种感官在外界事物中看到心灵本身。拟人论可以说是先民宇宙构想的唯一源泉。“如果太初之