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1、第18卷第4期甘肃广播电视大学学报Vol.18No.42008年12月JournalofGansuRadio&TVUniversityDec.2008论文学中的神话因子金生翠(甘肃联合大学文学院,甘肃兰州730020)[摘要]古老的人类创造出了一个个神话系统,而人类又以神话为系统模仿出了一个个传奇的故事,文学当属此类仪式的模仿和复制。神话是文学创作的起源,也是文学成为文学的一个重要遗传因子。在文学中有关神话的转引或叙述,则成为作家拷问人类生存困境和精神世界的方式之一。[关键词]文学;神话;原型;象征[中图分类号]I
2、206.6[文献标识码]A[文章编号]100824630(2008)0420024204事,当故事与故事的叙述形式相关时,弗莱就称之一为“神话”;当故事与故事的意蕴相关时,弗莱就潜藏着丰富的原始智慧和深奥的人文蕴涵的称之为“原型”。总之,无论“神话”还是“原型”神话到底起源于何处,至今仍然是人类的一个都是来自人类心灵深处的某种陌生而又熟悉的东“迷思”,但文学起源于神话,却是一个不争的事西,也仿佛来自人类史前时代的深渊,这是一种超实。早在20世纪初,中国学生蒋观云在留日期间越了人类理解力的原始经验,这就是荣格所谓的曾
3、发表论文《神话历史养成之人物》,在文中提出“集体无意识”,它主要所指是那种由于某种潜在“神话”这一概念并认为中国古典小说一部分脱经验的普遍性而形成的人类悟性的基本模式或原胎于历史,如《三国》、《水浒》;一部分脱胎于神型的贮存,是种族对人类历史的记忆,其中包含着话,如《封神传》、《西游记》。从而揭示了神话的非个人的神化特征。因此,荣格对于文学作品的社会文化作用,又指出神话在文学史上的源头地品评,是以作品是否呈现了人类的集体无意识即位。稍后,同样曾是留日的中国学生鲁迅先生在原始意象(即神话或原型)为最高尺度的,比如像《
4、中国小说史略》中以专题的形式讨论“神话与小但丁的《神曲》,歌德的《浮士德》等。因而,文学说”,首先论述了神话的概念和起因,从而得出结在本性上属于神话,是移位的神话,而这神话又总论“故神话不特为宗教之萌芽,美术所由起,且实是扎根在人类原始的集体无意识之中。荣格从心[1]为文章之渊源”。鲁迅的论断给我们的启示理学出发,探讨的是艺术创作中一个最难以诠释是,之前人类所卑视的“稗官,野史,街谈巷语”乃的命题:集体无意识如何通过原始意象成为艺术是文学真正的母体,它们以象征,隐喻的形式向后创造的动力以及艺术永恒魅力的组成因子。人
5、传达着文明发生的信息。正因为此,弗莱认为:二“每一个人类社会都拥有一套神话,文学是对该神话的传承,转化和变异⋯⋯⋯人们普遍理解到“神话”成为文学作品频频出现的一个术语,比较神话学应建立在心理学或人类学的基础之不论是在诗歌还是小说中,甚至一些现实主义的上,却不大理解其核心和最重要的延伸恰恰在于作品也关涉神话,如《白鹿原》、《小鲍庄》、《爸爸文学(以及文学的批评)。是文学在特定的历史爸》等。神话中到底蕴涵着怎样的人类秘密和生语境中使神话得以再现,反过来看,一种文学批评存形态而受到作家的如此青睐呢?苏联学者叶·若是离开了
6、植根于神话中的文化和历史的血脉,莫·梅列金斯基在《神话的诗学》中指出:“社会[2]就会更快地枯萎。”弗莱认为正是神话发展决的动荡使西欧知识界许多人确信:在文化薄层下,定了一切文学的存在形态,一切文学构成一个故确有永恒的破坏和创造之力在运动;它们直接来收稿日期:2008207203作者简介:金生翠(19752),女,甘肃靖远人,讲师,硕士,主要从事中国现当代文学、文艺学研究。金生翠:论文学中的神话因子25源于人之天性和人类共有的心理及玄学之本原。或“法术”。因此,“魔幻现实主义也就是巫术思[2]为揭示人类这一共同的内
7、蕴而力求超越社会———维引导下的现实主义”。其中巫术思维类同于历史的限定以及空间———时间的限定,是19世纪列维———布留尔所提出的“原始思维”,把这种思现实主义向现代主义过渡的契机之一;而神话因维运用于文学作品中,从而将原始与理想、现代与其固有的象征性(特别是与“深蕴”心理学相结罪恶的对立贯穿于小说的内容与形式之中,或许合),成为一种适宜的语言,可用以表述个人行为这正是韩少功运用这种手法的原因之一,作品通和社会行为的永恒模式以及社会宇宙和自然宇宙过描写一个原始部落的历史变迁,把祭祀打冤、迷[3]的某些本质性规律。
8、”由此,神话在文学作品中信掌故、乡规土语糅合在一起,在浓厚郁悒的民俗成为最行之有效的叙述形式,因为它蕴涵着人性风情画中,呈现的是封闭、凝滞、愚昧落后的民俗的永恒主题,隐藏着人的基本思维模式和行为机文化形式,作品中的主人公正是这种凝滞、愚昧落制。这种神话,因此也可以说是一个时代人类对后的民族文化形式的集中代表,也是愚弱民族魂自身的终极关怀,“我们的神话叙述是一
