事师五十颂-噶玛滇真听列惹萨

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1、事师五十颂[噶玛滇真听列惹萨]显密佛子必读法典事师五十颂文／噶玛滇真听列惹萨开示日期：96年9月8日地点：文殊院二楼      《事师五十颂》是马鸣菩萨所造，收编于大藏经第三十二册，编号1687。今晚所谈的《事师五十颂》，是根据民初汤居士的译本。　　虽然这个译本与原文有些出入，但我个人将它与宋朝的译本做比较，相差并不多。一时尚未取得藏文原文，所以无法依照原文来做通解。历代已经有许多译师将《事师五十颂》作出各种不同的译文，虽有出入，但我个人以为，我们应当尊重前人的翻译，不能因为自己发现所译有出入，来挑前人的毛病，

2、增长自己的傲慢，这是不对的。造论缘起　　马鸣菩萨是印度人，从小天资聪颖，依止许多善知识，据说三岁能作诗，五岁能写经。出家之后，特别精通于显密论典，成为当时一位伟大的堪布班智达，但是未曾被国王所重用，心中极度不满，所以离开了常住的寺院，到东方去朝拜一处闻名的自生度母圣像，这尊圣像是从岩石之中自然生出的。　　途中经过大海，在海上被龙王、非人等等兴起大风浪，遭遇许多障碍，他被挟持到非人的居住处。所谓的挟持，有可能是大风浪把船打破了，漂流到一处没有人的地方。　　马鸣菩萨在那裡心中非常苦恼，天天向度母祈祷，希望早日离开这

3、无人之岛。有一天，他梦见了度母显现，告诉他：「你只要晚上头朝向想去的地方，就能离开这裡，到达彼处。」马鸣菩萨恆加向度母祈祷，并且每晚将头朝向想去的地方。果然，有一天他醒过来之后，回到了印度。　　此时已经事隔多年了，人事皆非。他回到自己原来的寺院，发现与他同期的班智达、堪布大都往生不在了。新的堪布、班智达向马鸣菩萨就教许多论典，但是马鸣菩萨提出他个人的见解之后，并没有受到这些新辈所认同，于是鬱鬱寡欢。　　得不到相对的尊重，他便将这种苦闷，转为慎恨这些海中的非人对自己所作的障碍，因此他秘密学修了许多咒术，最后，令害

4、他的那些非人所居住的岛屿没入海中，以为洩恨。　　后来，度母在梦中告诉他：「如此行为是不对的，业障极重，你所受的一切戒律，大乘、小乘、金刚乘的戒律都破了，因为你杀生。你必须好好忏悔，否则将堕入无间地狱。」　　马鸣菩萨久闻中国五台山文殊菩萨道场的威德，于是想到五台山朝圣，以为忏悔。度母再次显现在他的梦中，告诉他：「这样做无法完全清淨你的业障。」马鸣菩萨问：「我如何才能清淨业障？」度母说：「唯有你造一部有关于初学者，特别是密续的行者，如何依止上师的方法，让初学密续的弟子有所依循。如此，造论的功德便能清淨你破戒的业障。

5、」　　于是马鸣菩萨在第二天天亮之际，开始写下了《事师五十偈》这部论的根本文。经律论开篇各有不同　　凡是讲授经论，未进入本文之前，一定要先顶礼传承诸祖师，尔后顶礼文殊师利菩萨。　　根据藏王赤松德贞的规定，凡是由梵文译成藏文的经典论着，属于经藏者，开篇必须加上「敬礼一切诸佛菩萨」；若属于律藏，应加上「敬礼一切遍知佛」；若属论藏，则加上「敬礼文殊师利童子」，以示区别。文殊师利童子也称为妙音菩萨。　　《事师五十偈》总共分为三个部份。首先是顶礼及造论缘起，其次是本文，最末为迴向。第一偈　　得具贵胜金刚萨埵上位因，　　上师

6、莲足如实恭敬为作礼。　　清淨续说依止彼，今总集说其敬听。　　第一偈所说是顶礼。　　上师与法师是不同的。上师的藏文发音是「喇嘛」，意思是众生的母亲，汉译为「上师」。「喇」是最高、无上，「嘛」是妈妈的意思，所以「喇嘛」意指众生的母亲；法师则是可以为人诵经、为人解经的行者，两者有别。　　何谓众生的母亲？严格来说，众生的母亲必须是登地以上的菩萨，登地以上的菩萨才具有解救、保护众生的功德和威力，未登地的菩萨虽然亦有此心，但不具此威德，所以无法真正保护众生。　　上师是已经获得了最珍贵、超凡入圣的法报化三身之根本因，在如是殊

7、胜的上师莲座之下，将上师的双足顶戴于自己头上，以示最高敬意。　　因为没有藏文可以对照，所以我只能依翻译以及释本来为大家说明。　　「贵胜」指无二的智慧。　　「金刚」与「萨埵」分开来解释。「金刚」指法身智慧。不被摧灭的称为法身，本来具足的也称为法身，坚固不可坏的也称为法身，法身只有我们密续才提到。　　「萨埵」的本意是众生，但这裡的「萨埵」是指由法身之中示现出来的报身。报身唯有登地以上的菩萨才能看见，凡夫六道众生不具有天眼，以及与登地菩萨相应的功德，所以无法见到报身。一切报身都具有菩萨十三种严饰，文殊院有八大菩萨，诸

8、位仔细前去瞻仰，即可了解一二。　　报身是诸佛由法身之中示现，为登地以上菩萨说法而显现，一般凡夫众生无法见到诸佛报身，所以诸佛的慈悲显现，由报身再示现化身，具有人一样的粗重色身，令六道众生也能亲见，譬如释迦牟尼佛即是化身佛。　　法报化三身，总归来说，就是诸佛的功德。欲获得如是功德，唯有从上师的加持方能，因此作者马鸣菩萨在这裡写道：此虔诚恭敬地先予以顶礼。　　「金刚」是诸佛法身，「萨埵」是