清代才子佳人小说序跋中的小说观念

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1、.清代才子佳人小说序跋中的小说观念王猛　　【内容摘要】清代才子佳人小说序跋文化信息蕴含丰富，对小说理论多有涉及,主要表现在：虚构观念上升为对小说本体性的较为普遍的认同，成为无多争议的话题；小说功能在“志于道”和“游于艺”两极中角力，体现了时代思潮的影响和文化观念的进步；立言不朽成为小说价值论述的标识，反映了从比附经史到等量经史的转捩；序跋还对小说写实艺术展开多层次的探讨，出现一些有价值的理论创获。　　【关键词】清代；才子佳人小说；序跋；小说观念　　【作者单位】遵义师范学院人文与传媒学院　　才子佳人小说作为一个

2、流派，盛行于清初的顺、康、雍三朝，集中出现了五十多部作品，清中期乾、嘉两朝又产生十多部创作，[1]道、咸以后虽偶有作品出现，但明显呈衰亡之势。因此，才子佳人小说数量粗略统计有六、七十部，这些小说的刊行时大都附有序跋，总量数万字，文化信息蕴含极为丰富。其形式主要为自序和他序，序者来自不同社会阶层，有官员、文人、书商、贫士等，他们以正统或开放的视角，纵论述才子佳人题材的本事源流，或导读作品、介绍作家，或发表对情、礼二元的认知与见解。作为一面窗口，才子佳人小说序跋涉及小说理论颇多，多方面揭示了时人对小说的认识和思考

3、，其讨论重点虽大略与前代相同，如关于小说的虚实、功能、地位、价值、创作等，但论述重点和指向则有所转换或改变，一定程度上反映了清人小说观念的变化。一、虚构抑或实录：一个不再争议的话题　　夏志清《中国古典小说史论》谈到中国人受儒家经典的影响时说：“他们对虚构故事的不信任表明，他们相信故事和小说不能仅仅作为艺术品而存在——无论怎样加上寓言性的伪装，它们只有作为真事才能证明自己的价值……”[2]还有，小说本身即脱胎于历史悠久的史官文化，为了求得生存，喜欢“证明自己”身份的正统。在这两种合力作用的情况下，标榜实录成为清

4、代以前从小说家到批评家都乐此不疲的行为。反映在序跋批评领域，明代中期以前上溯汉晋的漫长时期，几乎是实录话语的一统天下，明代中后期尽管社会思想发生重大的变革，但因为历史演义小说流派的兴盛，虚构观念依然未能居于主流，勉强和实录主张分庭抗礼，以致聚讼纷纭。由于对小说本体性的认知是一个历史和实践的过程，随着时间的变迁和小说的传播，在由明入清的过程中，小说观念事实上正悄然发生着某种改变。对比明清两代的序跋可以看出，虽然都充斥虚构的话语，但明代是虚构在拼命挣脱实录的束缚，清代虚构则上升为对小说本体性较为普遍的认同，成为一

5、个无多争议的话题。...　　《麟儿报》叙幸小姐为反抗母亲逼婚，女扮男装和心爱之人私奔，这在封建时代很难想象，显然是作家虚构的情节。对此，天花藏主人却毫无疑义，称：“其中隐藏慧识，巧弄姻缘。按之人事，无因无依，惊以为奇。”（《原序》）[3]将虚构情节称为“巧弄姻缘”，甚至对“无因无依”的“人事”也赞美有加。此类赞赏虚构的话语序跋中极多，如风月盟主《赛花铃后序》：“驾空设幻，揣世故于笔端。层层若海市蜃楼，绯绯似鲛人贝锦”；惊梦主人《孤山再梦序》论作品内容：“荣枯得失，梦中反复之事也。离合悲欢，梦内变换之景也”，“

6、如必欲求其人、实其事，则又是痴人说梦矣”；独忧子《侠义风月传序》认为小说能够：“以胸中块垒，结成海市蜃楼；以诸凡违心之事，尽开称意之花”，甚至“以必无之事，成果有之书。”　　序跋中还出现了从佛教哲学的角度阐述小说虚构性质的篇章，使这一问题的探索或多或少上升到理论的层次，天花藏主人《幻中真序》开篇提出论点：“天下事何一作幻，第幻有真假善恶之不同耳”，如此，小说创作必然是作家虚构想象的产物。接着举例谈烟霞散人的《幻中真》：“描写人生幻境之离合悲欢，以及善善恶恶”，既是“描写人生幻境”，必定是虚构产物。对于小说超现

7、实的情节，则说：“若强大梁之萑苻，老狐之逞孽，则又幻中之泡影电光。”还有的序跋以具体作品为例，对实录和虚构两种编创方式进行了比较：“夫造说者，藉事辑书尚以为难，若平空举事，尤其难矣。”（晴川居士《白圭志序》）认为虚构之难，是因为意识到虚构不等于胡乱编造。由认可小说虚构的本体性，还发展为对其产生的审美效果的称颂，剩斋氏《英云梦弁言》：“其中之曲折变幻，直如行山阴道上千岩竞秀，万壑争流，几令人应接不暇”，赞扬其“移情悦目”的审美价值。尤其是，这篇序文进一步触及到了小说艺术虚构和艺术真实的对立统一问题：“当时未必果

8、有是人，亦未必竟无是人”，“是集之成，不属子虚乌有与海市蜃楼等耳。”无疑是十分深刻的。二、志于道与游于艺：小说功能定位的冲突张力　　孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语述而》）[4]“志于道”处最高层次，指以道的践行为宗旨志向，承担传道、教化、济世的社会责任；“游于艺”处最低层次，指学有所长，有礼、乐、射、御、书、数等六艺修养，才能生活充实和丰富。“志于道”被主流文化吸纳，内化为儒家