衍生于传统的文化以蜡染为例

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1、维普资讯http://www.cqvip.com文章编号:0257—5876(2005)04—0102—10衍生于传统的文化:以蜡染为例邱泽奇内容提要在今天的文化认同中,蜡染是中国西南少数民族文化的象征。但在历史上,蜡染是中国大多数地区普遍存在的服饰传统之一。什么一个曾经为多个民族包括汉族在内广泛使用的服饰传统在今天却变成了部分少数民族竞相展现的民族文化?本文认为,在现代生活方式广泛扩散的过程中,一个社会的主体民族放弃了自己的一些传统,通过接受普遍认同的生活方式完成了现代转型。与此同时,少数民族则通过对传统的保留与改造将部分普遍的传统转化成了一个民族在现代性

2、渗透过程中的识别符号。在一定的意义上,这类似于霍布斯鲍姆和兰格听说的被“发明的传统”。但必须强调的是,在这个过程中,一种识别符号的形成并不是因为民族缺乏其他的识别符号,而是因为被转化的识别符号具有商业化的价值。换句话说,在文化的生产中,商业化价值是一个重要的影响因素,而不是像吉尔茨所说的那样,文化的意义系统在代际之间的传递是纯粹文化之间的强势与弱势之争。关键词文化发明蜡染传统从贵州省会贵阳市向西南约行100多公画卷。在这幅画卷中,布依族和苗族引以为里,就到了高74米,宽81米的中国第一大瀑豪的不仅有他们的山水和植被,更有他们作布——黄果树瀑布。北盘江支流的白

3、水河自为民族文化认同标志的蜡染。悬崖绝壁上飞流直泻犀牛潭中,如千人击鼓、美国人类学家吉尔茨(CliffordGee~z)认万马奔腾,白练落潭,彩虹冲天,千百年来,为,文化的意义系统是代代相传的,而所谓经“白水如棉不用弓弹花自散,红霞似锦何须验模式都不过是一种占压倒优势的倾向,一梭织天生成”。种文化的强调;被他们制服的对立面,在人类与黄果树瀑布一起经历这片土地历史变生存的普遍状态中也同样有根基,也同样有迁的不是在中国人口中占主体的汉族,而是他们的自己的文化表达。如果是这样,那布依族和苗族。在中国境内接近13亿人口么西南少数民族把蜡染作为他们的文化认同中,布依族

4、的总人口不到300万,苗族的总人标志一定有重要的历史线索,作为文化象征口不到900万。在黄果树一带,亚热带的山的蜡染在那些自称拥有蜡染文化的少数民族水植被与布依族和苗族的生活习俗相映成中,其运用一定不止于日常生活,而应该有更趣,构成了一幅自然、历史与民族和谐的文化加象征化的地位。一102一维普资讯http://www.cqvip.com文艺研究2005年第4期但是,基于目前拥有的资料我们知道无产品或标识是不是也是晚近的一种发明呢?论是蜡染织品还是蜡染技术的使用,并不仅如果我们认为今天把蜡染当作某个或某几个仅限于今天的西南少数民族地区。在中国文少数民族的文化也

5、是一种“发明”的话,是什化中,“衣食住行”被概括为人类生活的基本么样的因素影响甚至直接参与了这样的发明需求。在工业化尚未渗透的年代里,蜡染织呢?曾经在中国大多数地区广泛存在的生活物的确是布依族和苗族日常生活的重要部传统又怎样在这样的发明过程中衍生成为了分,甚至是他们“衣”用的全部,从身上穿的民族文化的呢?衣服到家庭装饰,主要是用蜡染织物做成的。本文认为,日常生活传统的艺术化是传不过,这种现象不仅存在于西南少数民族地统向文化衍化的基本过程,构成这个过程的区,在中国大部分汉族地区也是如此。条件在于,现代生活方式首先向一个社会的在经历了近三十年的改革开放之后,除主

6、体民族扩散,使他们主动或被迫放弃自己了在偏远的地区还能发现蜡染织品对日常生的传统,而这个社会中的少数民族由于其所活的影响以外,即使在黄果树这个被称为蜡处的社会经济地位和空间位置的原因而处于染发源地的地方,蜡染也逐渐离开了人们的被扩散的后一个阶梯,使得他们在一定的时日常生活,而变成了布依族和苗族的文化产期内拥有了原本共享的生活传统的“遗迹”,品。作为文化产品和艺术品的蜡染既出现在并在政治和商业化力量的推动下对其进行艺层次不同的旅游品市场,也出现在众多的艺术化,进而形成了在现代性扩散中的文化衍术品殿堂。不仅如此,在绝大多数其父辈或牛。祖辈曾经广泛采用蜡染织物的人

7、群中,蜡染也变成了对西南少数民族进行识别的标志。一、作为日常生活传统的蜡染与此同时,居住在西南甚至海南的少数民族,则争相宣称蜡染是他们民族文化的象征。这说到蜡染,我们可以在世界上不止一个就提出了一系列问题,如为什么一个曾经在国家或者地区找到案例,甚至找到传统,如印中国大部分地区被广泛采用的技术和产品,度尼西亚、斯里兰卡、英国、非洲等,但本文并在其离开了大多数人的日常生活以后就被标不打算把讨论扩大到如此大的空间范围,而记为某个或某几个少数民族的文化?仅仅限于讨论中国境内的蜡染与人们的日常这使我们很容易想起英国社会学家霍布生活传统。斯鲍姆(ErieJ.Hobsb

8、awm)的“发明的传根据现有文献,在中国历史上,人们

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