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1、社会学研究1996年第6期再论传统和现代的斗争游戏———正规化的搓揉形塑叶启政在中国近代史中,表面看起来,传统和现代在人们的认知中,其基本运作理路是对张的。然而,在人们的日常生活世界里,在具体作为表现上,它们却相安无事地互相搓揉着,这无疑地是一种新文化的形塑。传统与现代交手,经过了发轫期、对峙期与颠倒期三个阶段之后,逐渐浮现出一个揉合了二者的具完形体的新文化传统,并代表着社会面对另一波外来文化的挑战。本土与外来文化之斗争便如此生生不息地继续下去。亏损空无,是人类文明避免死亡而再创生机的必要条件。而传统与西方主流文化具异质性之某些区域文化(如东方区域文化)或许正是再
2、创生机的一股动力,可能将为人类提供另类之社会逻辑的契机。作者:叶启政,男,1943年生,台湾大学社会学系主任。一、前言印度心灵大师克思希那穆提(Krishnamurti)在其著《心灵日记》(1994:86)中,曾这么说过:真理不是经由辩证法来经验或发现;真理不是见之于改变的见解和信仰中。当你的心灵免于心灵所组合的一切事物时,你就会发现真理。那个壮严的高峰也是生命的奇迹。这段话说的有点儿玄空,不易充分地掌握。在这儿,引述这段话的最主要用意,并不在于支持或援引克思希那穆提的论点来证成“真理”的绝对内涵,而是用来凸显确定真理时,在蕴涵上,人们所可能面对的多元性。就克思希
3、那穆提而言,科学证成不了真理,知识也一样地证成不了真理。真理只有在人类把心灵的一切掏空之后才会浮现。这样的说法相当接近佛家所说的“空”或道家所说的“虚无”。在这儿,我们关心的重点不是到底什么才是真理,而是企图借着克思希那穆提这样的“真理”观反手来照应出,在世俗世界中,人们常常很轻易地把真理确定下来,而且相信不疑,并且奉行不渝。“现代化”对许多当代人来说,就是常被看成是真理的化身的一个明例。例如,科学、民主、理性、发展或进步等等也是一样,都被许多当代人看成是具“真理”性的概念,或至少是应该努力以赴的方向。在中国近代史中,“现代性”做为一个被刻意膜拜、供奉的集体意识表
4、征,而“现代化”做为一个努力追求与经营的集体行动过程,其所呈现之神圣性并不是直接来自鸦片毒害此一历史本文乃作者另外一文《传统与现代的斗争游戏》的续篇,参看《社会学研究》1996年第1期。同时,本文宣读于中国社会科学院哲学研究所和台湾中流基金会合办“海峡两岸弘扬中华传统文化学术研讨会”,1996年7月10-12日于山东省曲阜市。81事实所引发的反照现象,而是源自英国人以鸦片为藉口牟利背后所隐藏的一股更具意义的历史动力。这股动力即内涵在洋人船坚炮利之科技成就中的“理性”价值和态度,尤其是所谓的科学理性。“现代性”事实上即此一理性的具体历史表征形式,而“现代化”则是此一
5、理性发挥社会作用的历史过程。基本上,正是这股庞大而纠结的理性化过程,穿透了中国社会具有的悠远文化传统。它不只修饰性地改变,甚至有些地方根本瓦解了传统的认知、价值、信仰、思考模式和生活方式,为中国社会带来了史无前例的大变革。对许多中国人而言,现代化是一个代表真理而且不可逆转的时代潮流,它是历史命运决定下的必然发展方向。或许现代化是一股难以抵挡的潮流,而现代性更是具有一股难以抗拒的魅力,但这却绝不是真理的确证,当然,也非上帝不可抗拒的意旨。它的形构和运作基本上是一种文化“力”的展现,其特质毋宁说是历史的、特殊的。因此,西方理性所编识出许多令人向往的境界,如平等、自由、
6、开放、富裕、进步或民主等等,追根溯源,它既解放不了人的社会束缚与暴虐,也解放不了人心灵的自我禁锢。同时,它的力量再怎么地庞大,却也无法完全颠覆中国文化传统,更取代不了文化传统。其实,情形正相反,时间总让传统有消融、乃至蚕食“现代”的机会,它以消极隐晦的搓揉手法“颠倒”了现代。虽然,表面上看起来,传统和现代在人们的认知中,其基本运作理路是对张的,然而在俗世之人们的日常生活世界里,在具体作为表现上,它们却往往是相安无事地互相搓揉着,一切运作得看起来十分自然,也显得相当理所当然。这无疑地是一种新文化的形塑。本文要讨论的就是此一互相搓揉、摩荡的形塑过程所可能呈现的社会特质
7、。二、现代性的社会学意涵英国社会学者吉登斯(Giddens,1990:1)曾指出,“现代性(modernity)乃指涉大约从十七世纪起源于欧洲的一种社会生活和组织的模样,而之后其影响多少成为全球的。”这样的说法是吻合历史事实的。因此,现代性这个概念基本上是“历史的”,也是“文化的”,其所呈现与反映的是欧洲人自某一特定历史时段起的一种认知和期待心理、价值、信仰、态度与行动基调。简①扼地来说,现代性是西方“理性”的一种历史性的表现形式,它得以让“理性”以不同的转形样态表现在社会中不同的面相。譬如,在政治面相,以宣扬平等、自由、民主之自由主义为历史原轴;在经济面相,以主
8、张自由放任
