论文学与人性

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1、文艺评论#也论文学与人性)))与陈辽!章培恒二先生商榷p裴毅然拜读了陈辽先生5文学发展过程与人性一!同意西方文学与人性发展同步二!不发展过程同步吗)))与复旦版3中国文学同意中国文学与人性发展同步"这样陈先史#导论4作者商榷6刊载于年月生文章标题本身就已在逻辑上绽露漏洞)))日5文艺报6而章培恒先生的5导论6既然西方文学与人性发展同步那么以全称则早行拜读"一直想就教于陈!章二先生"否定为当然内涵的诘问式标题自然不能成陈辽先生不同意章培恒先生以人性线索立"此外陈先生的论说还含示了一个重大构勒中国文学史认为/并不符合中国文学观点中西方文学在人性这一问题上具有质发展的实际0"由此陈先生进而不同意章之

2、差异"而中西方文学乃至文化本同而先生/文学发展过程与人性发展过程同步0末异可谓中外学界几近一致的基本判认"的结论"对陈先生上述两个结论性观点笔且不论中西方文学从一开始就表现出大致相者不敢苟同"同的运行轨迹如中西方文学均发轫于诗陈先生观点的基本依据是/中国文学有歌!寓言与神话所述内容也多为生活哲理其特殊性它不像西方文学从古希腊开始即或历史传说就是许多内容也惊人相似"注意写人性到文艺复兴以后更把揭示人希腊众神调制出的第一个女人潘多拉用的性的美丑作为文学的主要内容洎乎现代是水与土我们神话中的始祖女娲也是捏土又把人性的异化当作文学的表现对象"0这造人"希腊神话中的太阳神驾马车穿行天里陈先生相当明确地表

3、示了两层意思空我们也有羲和驾六龙车以载日"至于涉##文艺评论#及人性这一文学艺术带有根本性的内涵中置于文学中心只能是人类社会发展到相当西方文学更不会相异甚远"如对妒嫉这一人历史阶段的高级产物"因为这意味着任何类身上的属性人家的5伊利亚特6与我们有碍于个体/全面而自由的发展0马克思的5离骚6就均有相当一致的/喷发0"再语的压制力量必须彻底退出历史舞台"封如对怀乡这一情结5奥德赛6与5哀郢6建的!资本的等形形色色的异化势力从此在亦表现出/狐死必首丘0的共同性"意识形态领域最后一个支撑性堡垒失去当然最重要的问题还在于中国文学究了一切存身的依托"人性思想也是人类现竟是否与人性发展同步"紧接上述引文陈阶

4、段最高理想的提出客观上要求社会必先生写道/中国作家对人的认识和理解有须进行一场配套的毁旧立新"在我国文革其独特性"起始中国人认为-天人合一.那会儿人性之说尚无从提起要求遥远的古人是-天.的一部分并无多大的独立性"人自觉掌握即便在今天仍相当/前卫0的观其后中国人以家庭!家族!种族!民族!念实在是不是有点儿/那个0群体为本位张扬大我而不太重视小我所陈先生在文章末尾说/忧国忧民!爱以对个人的价值也不怎么强调"0从行文中国爱民像一条红线贯串在中国文学的发展过可以看出一连几个/并无0!/不太0!/不程中这又是我国固有的有异于西方文学的怎么0首先透露出陈先生底气并不充足发展规律"0这又是一个似是而非的观点

5、"对其断论已预留门缝"随后陈先生对中国稍加细究可谓一推即倒"屈原的5离骚6文学史作了一番概述并得出结论/从上可你可以说他的/为美政0是重群体重大我见中国古代作家自觉地写以个体为本位的但如果没有对自我人格力量的确认没有人性是绝少的0"这里陈先生将文学与人/众人皆醉我独醒0的自识没有崇高的性的关系自说自话地局限于作家对人性的自/香草美人0之精神没有那个无处不在苦觉认识犯了一个逻辑常见的/偷换概念0苦寻觅死死挣扎的/小我0且不说与诗篇的错误)))先将对方置于一个明显错误的位之实不符整篇诗章亦魂魄顿散精美全无"置然后理直气壮地扑上去批判一通"我仔再就整个中国文学史来看那些一叠叠一摞细研读了章先生的5导

6、论6章先生从没有摞的怨妇诗!游子诗!咏怀诗岂能说是没将/文学与人性发展同步0定义为/作家对有/小我0就是人家西方文学也不是从人性的自觉认识0更不用说是/中国古代一开始就/轻群体!重小我0的"如果以陈作家0了"按一般常理谁会/出格0到以辽先生之见根本无法解释5伊利亚特6中一个当代概念)))人性)))要求古代作家的赫克托耳!帕特洛克罗斯以及5俄狄浦斯如果古代作家已经自觉认识到文学与人性的王6中的俄狄浦斯等西方著名的崇高类文学关系且/自觉地写以个体为本位的人性0形象他们可实在都是张扬/大我0而牺牲那么今天我们便不可能就人性问题发生争论/小我0的呀进入近代莎士比亚的5哈了"要争论也早在古代由前人就替我

7、们争掉姆雷特6!雨果的5九三年6!托尔斯泰的了"文学与人性发展同步只是一个现代5战争与和平6!都德的5最后一课6!5柏林/发现0即只是在当代理论下产生的一种研之围6,,怎么能说是不重大我偏重小我究观点"以人的观点考察文学将个体的人呢可见尽管东西方文学在表现个体及由##文艺评论#此生发出现的一系列观念意识上存有程度性的劳动性!意识性!社会性!需要性"除此差异但在/大我0/小我0这一点上却之外并没有抽