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1、学术研究2005年第8期·岭南文化·龙母传说与民间传统的关系◎叶春生[摘要]龙母本来是个传说人物,龙母的故事千百年来在西江流域广为流传,龙母传奇性的圣迹成为当地百姓信仰的支柱,不但深入人心,而且规范着人们的行为。当地人抓到鲤鱼要放生,遇到青蛇要礼拜,行船经过龙母庙必然要做三件事:鸣笛、放炮、敲锣鼓,没有一个敢违例的。这就是传说的力量。龙母信仰的发展,使得龙母传说不断丰富,信仰的内容也逐步世俗化,更加贴近民众生活,并与释、儒、道相结合,形成了许多习俗,娱神娱人、娱乐竞技等具有更广泛的群众基础。[关键词]龙母传说
2、自然神宗族神民间传统〔中图分类号〕G122〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-7326(2005)08-0117-03一、从自然神到宗族神口,用鸡啼法破了他的赶山鞭,变石羊为满山乱“龙行雨,虎生风”,这是老百姓的信念。龙石,使其堵江不成,洪水未能泛滥成灾。这既解母、龙王作为兴云作雨的水神,那是原始自然崇拜释了云浮石山、肇庆七星岩的来历,又曲折地反的产物。古代西江流域生活着一批崇拜龙图腾的先映了人民抗洪防涝的愿望。更现实一点的说法民。自然崇拜结合图腾崇拜转而成为宗族神明崇是,有一次西江泛滥成灾,龙母带领族人打
3、木拜,龙母溯其原型乃是当时生活在西江上游的一个桩,蓄河袋都无济于事,便舍身跳下河里堵住了庞大的龙族团支系的首领,她带领族人从广西到广泉眼。有的还说龙母发明了修渠引水的方法,保东寻找营生的宝地,落籍德庆悦城,使该族逐步发证了枯水季节农作物的成长,俨然把她当作现实展壮大,并为当地人民做了不少好事。中的人物。类似的故事至今仍时有流传,这些故11整治水患,抗击洪涝灾害。这与过去西江事铸造了一种信仰:龙母,一位能治理水患的神流域水患频繁有关。据史书记载,自宋太宗至道明。二年(996)至清光绪十八年(1892)的896年
4、21执仗护航,保护人民生命财产。西江滩多间,德庆地区就发生过73次大水灾,近年还发水急,古代航运设备落后,向为船家视为畏途,过几次特大洪水,人畜伤亡惨重,田舍冲毁无龙母便成为他们心目中的保护神。清代张学举数。人们借助龙为“兴云作雨”的神兽,龙母为《重建龙母庙碑序》云:“德庆州之悦城水口,环水神的观念,构造了龙母治水的许多故事,以表山枕涛,锁钥江滨,故为一州门户,而溯流而达他们的心理愿望。如民间津津乐道的龙母与风上,由苍梧直达滇黔;顺流而下,则与珠海凌江水先生赖布衣斗法的故事中所说,赖布衣在屡战各浸相连毗。崇崖
5、怪石,飞湍危滩,澎湃汹涌,屡败之后,制起他的茅山妖法,操起神鞭,驱赶若非有神以司之,则舟辑之行,祸且不测。”统石羊,妄图堵塞西江,让洪水泛滥,淹没龙母宝治阶级亦借龙母显灵护佑助战的圣迹来彰显他们殿,龙母识破了他的阴谋,派五龙子镇守各处江的亲民立场。如宋熙宁九年,“安南招讨使郭逵作者简介叶春生,中山大学中文系教授、博士生导师(广东广州,510275)。117奉命远征交趾,龙母为之默佑,使船首尾相继,子,有人求财,有人求仕途通达,有人求平安,未尝有风波之虞;明洪武元年,征南将军廖永但归根结底,那种与中华民族血肉相
6、连的情结,忠,遇波涛险阻,常梦五龙护其舟,海不扬波,那种对自身、对家庭、对国家祥和吉庆的祝愿是遂无覆溺之患,天戈所至,悉皆平夷;嘉靖二十共同的。故此,它不但被纳入国家祀典之中,还四年,两广都御史张公岳征封川僮贼,见一朱衣得到民众的拥戴,得以世代流传。妇人执钺以助仗,而擒获贼首,此皆龙母默佑二、历代敕封的动因之。”(见《悦城龙母文化》247页)说得有鼻有龙母信仰从唐代以来一直处于封建国家的正眼,使人不得不信。究其原因,乃在古代科学技祀地位,受到历代皇帝的敕封,被纳入封建国家术水平不高的情况下,人们自然把凶吉系在
7、命运的祀典之中。就是在把民间信仰斥为“淫祀”的上,希望有超自然的力量来帮助他们渡过难关,明代,仍受到开国皇帝朱元璋的敕封,并且每当是出于祈祷神灵的一种心愿。今天科学发达了,神诞,都派官员致祭。究其原因,一方面是封建但自然界尚有许多未被征服的领域,加上心理积国家利用民间信仰资源来加强对岭南地区的统淀根深蒂固,一些风俗依然保留下来,这并非现治,另一方面是龙母信仰所宣扬的孝道观念,正代迷信,而是一种心理寄托。符合封建国家的社会伦理要求。所以,龙母庙在31行善积德,为民消灾除祸。传说龙母升仙宋代大观戊子年被宋徽宗赐额
8、“孝通庙”。之前,“日以济物放生为乐。又性喜豢白鹿,农历代封建统治者利用民间信仰具有广泛的群人恶其伤稼,龙母断其一足,放之南麓”。(《悦众基础,故以封禅笼络民心,维持其长治久安。城龙母庙碑记》)在她的行动影响下,西江人忌全国闻名的泰山封禅,天后妈祖的敕封便是如食鲤鱼,遇即放生。五龙山上,树木葱郁,“山此。在岭南,广州东郊的南海神庙,粤西的冼太上有猿,有白鹇,有麖,有野牛迭出,并无一人夫人等,都因此而
