论汉族传统筝乐的五大流派

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1、编者按：刘严是台湾籍上海音乐学院2002年毕业的古筝专业硕士研究生。她在校学习期间品学兼优，是一位近年来难得的筝界优秀人才。她的毕业论文《论汉族传统筝乐的五大流派》在网上发表，愿能对筝乐理论研究有所推动。何宝泉古筝艺术工作室2005.10论汉族传统筝乐的五大流派刘严前言古筝是一件古老的中国乐器，迄今已有两千多年的历史，在李斯《谏逐客书》中已有关于筝的文字记载：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦1之声也”。筝的形制从最早的12、13弦，随着不同时代弦数时有增减，到目前通用的筝为21弦（一般为五声音阶调弦定音，共四个八度音程）。筝的

2、存在与人民息息相关。近百年来在山东琴书、河南大调曲子、潮剧、江南丝竹、客家汉剧等戏曲曲艺中，都有筝的存在。不论是宫廷或是民间，筝普遍受到大众的喜好，也因乐器本身的形制、演奏技法等，形成了独树一帜的音乐风格，在中国民族器乐中占有非常重要的一席之地。另外由于中国文化的影响，古筝自古代已远传到周边国家（如：韩国伽揶琴〔Kayagan〕、日本筝〔Koto〕、蒙古筝〔Yataga〕、越南筝〔DanTranh〕等），由于它的音色优美及本身的丰富表现力，在世界民族乐器之林中也占有一定的地位。中国由56个民族组成，其中又以汉族人口占最多数。汉族筝乐影响较大

3、、人数最多、艺术上较成熟，主要有五大流派，按地区划分可分为山东、河南、客家、潮州、浙沪各派。山东、河南地处长江流域以北，一般称为“北派”，其它则称为“南派”。由于地理位置的不同，语言、气候及生活习惯皆有所差异，反应在艺术上也各具特色。筝乐的流派在形成过程中必有其独特之处，方可得到人民大众的喜爱而流传后世，流派的形成归纳起来有以下几点：（1）具有一批独特风格的筝曲。均有典型、影响较大的代表曲目，各流派的曲目是独立存在的；（2）有特定的演奏技法。不同的生活背景产生不同的音乐语汇表现，形成不同的弹奏方法与音色变化；（3）有独有的旋法规律。各个流派

4、的筝曲，由于旋法的不同，形成不同的节奏1李斯，“谏逐客书”，载《新译古文观止》，邱燮友、谢冰莹、左松超、黄俊郎、应裕康、傅武光等注释，台北：三民出版社，1987年初版，1991年修订初版，第206页。1及风格特点；（4）有代表性的演奏家。当风格成熟时必有各自优秀的演奏者出现，进而推向大众。一、山东筝派1﹑地域、形成的历史山东筝派是中国五大筝派之一，主要流行于鲁西聊城及鲁西南荷泽地区的郓城、鄄城等地。到了汉魏时期，曹植被封在荷泽一带，他的《弃妇诗》中写2着“摹帷更摄带，抚节弹素筝。慷慨有余音，要妙悲且清。”由此可窥见当时荷泽地区筝艺兴盛的情况

5、，该地区素有“郓鄄筝琴之乡”的美称。近、现代山东筝曲主要是由山东地方说唱音乐或戏曲（如：山东琴书、吕剧、柳琴戏等）逐渐发展而成的。如：《凤翔歌》、《上河调》、《寒口垛》等，多为琴书中唱腔曲牌，高自成、赵玉斋等人曾运用《凤翔歌》的旋律改编为《凤翔歌变奏曲》；近代筝也进入山东的戏曲伴奏中。赵玉斋二十世纪五十年代创作的《庆丰年》就是运用了山东吕剧的行弦曲，大胆使用山东民间曲调加上双手演奏，受到广大群众的欢迎，对后来其它创编的独奏曲多采用双手弹弦有一定的影响。李祖基创作的《丰收锣鼓》则是在山东柳琴戏的基础上加以改编而成，引子以双手连续和弦配上不同节

6、奏重音，表达了丰收时节农家以锣鼓击乐欢庆的场面，主题以三次旋律呈示了柳琴书表演时人物表现的惯用手法，第二段中板主题描绘了两个农妇话家常之情景，最后主题再现全曲在热闹的气氛中结束。从上述可知，山东筝曲的发展皆与山东的民间音乐紧密相连。2﹑曲目分类及代表曲目山东筝曲分为大板筝曲和小板筝曲两类。大板筝曲为有属名的筝曲，属于八板体系，一般8拍一句共8句，第5句再加4拍，全曲共68板，此类乐曲是从山东琴书或吕剧演出后乐手们合乐的纯器乐曲“碰八板”中脱离出来的。“碰八板”是山东地区流行的一种丝弦音乐，其合奏乐器为筝、扬琴、胡琴（或坠胡、大板胡等）和琵琶

7、等。这类乐曲是由四个乐器各自演奏长度、调式一致，而曲调、曲名均不相同的八板体结构乐曲而闻名。由于曲调有所不同形成复调关系而谐和地“碰”在一起，故称“碰八板”，习惯成套演奏（即连奏数曲）。古筝在乐队中地位突出，故有“无筝不成乐”之说。一般来说，演奏“碰八板”速度由慢至快，慢板曲目有：《汉宫秋月》、《隐公自叹》、《美女思乡》等；流水板（中速）曲目有：《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》等；快板曲目有：《普天同庆》等。由于旋律皆由母曲《八板》而来，某些旋律骨干音和乐句落音相同，各乐句基本上长度相一致，因此能自然的碰在一起，但又互为不同旋

8、律，互为衬托，各自独立性强，一会儿分开一会儿又碰上，互为因果关系，衬托铺垫，合理安排，与八板体中的起承转合一样，构成一首完整乐曲，形成跌宕起伏、迂回曲折却又和谐悦耳的支声复调，故