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1、试论襄阳山水的审美特征-大学语文论文试论襄阳山水的审美特征○高志明(湖北文理学院文学院,湖北襄阳441003)[摘要]襄阳山水以襄阳的自然山水为基础,辅以人文之胜,形成一个复杂的、和谐的审美系统,它具有逸、文、灵、雄、秀等五种审美特征。这五种特征虽在襄阳山水审美中担有不同的审美价值,但又和谐统一于襄阳山水中,这种和谐的美学根源,主要来自于中国传统的中庸美学思想。[关键词]襄阳山水;审美特征;中庸中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1672-8610(2013)01-0047-03一、襄阳山水审美提出的意义(一)弘扬山水文化襄阳是山水名城,以“
2、襄阳山水”为名的审美对象得到了历代百姓的喜爱,人们誉之以“中国中部的山水名城”。因此,探索襄阳山水的审美特质将为我国的山水审美文化增添重要一页。中国的山水胜地不少,其中最著名的当数桂林山水和江南山水。在“襄阳山水”没提出之前,桂林山水享誉海内外,几乎成了自然美景的代名词。江南山水则“不仅丰富与美化了世俗生活,而且成就了很大一部分人的终极关怀,成为他们摆脱情欲物累构建安身立命之所的根据”。[1]似乎在自然美景和人文蕴含方面,“襄阳山水”无法与二者相提并论。果真是这样的吗?我们比较一番:1.襄阳山水与桂林山水比较。试论襄阳山水的审美特征-大学语文论文试论
3、襄阳山水的审美特征○高志明(湖北文理学院文学院,湖北襄阳441003)[摘要]襄阳山水以襄阳的自然山水为基础,辅以人文之胜,形成一个复杂的、和谐的审美系统,它具有逸、文、灵、雄、秀等五种审美特征。这五种特征虽在襄阳山水审美中担有不同的审美价值,但又和谐统一于襄阳山水中,这种和谐的美学根源,主要来自于中国传统的中庸美学思想。[关键词]襄阳山水;审美特征;中庸中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1672-8610(2013)01-0047-03一、襄阳山水审美提出的意义(一)弘扬山水文化襄阳是山水名城,以“襄阳山水”为名的审美对象得到了历代百姓的
4、喜爱,人们誉之以“中国中部的山水名城”。因此,探索襄阳山水的审美特质将为我国的山水审美文化增添重要一页。中国的山水胜地不少,其中最著名的当数桂林山水和江南山水。在“襄阳山水”没提出之前,桂林山水享誉海内外,几乎成了自然美景的代名词。江南山水则“不仅丰富与美化了世俗生活,而且成就了很大一部分人的终极关怀,成为他们摆脱情欲物累构建安身立命之所的根据”。[1]似乎在自然美景和人文蕴含方面,“襄阳山水”无法与二者相提并论。果真是这样的吗?我们比较一番:1.襄阳山水与桂林山水比较。桂林山水以天然著称,她的钟乳石洞奇幻瑰丽、漓江两岸的山峰千奇百怪。但人们对每个石
5、洞,每座山峰却赋予它观念形态的意义:风景题咏和传说故事。这些意义增添了桂林山水的迷离与神秘,人们津津乐道。但这些虚拟的故事听的久了,桂林山水的人文蕴涵难免不让人产生缥缈空落之感。襄阳山水具有原生性、生活性和田园性,其人文属性是历史积淀的,具有实体性而不是凭借地形想象附会。如襄阳的鹿门山是中国历史上著名的文化名山。汉末名士庞德公在此隐居,此后孟浩然、皮日休相继在此隐居而闻名遐迩,后人谓之“圣山”。桂林山水有民歌元素,襄阳也有。长期以来,勤劳智慧的襄阳人民不仅创造了“三顾茅庐”、“山公醉酒”、“神女弄珠”等等许多美丽的神话传说和历史故事,同时还创造了无数
6、优美动听的俚曲歌谣,至今有籍可考的还有《襄阳乐》、《山公歌》、《常林欢》、《白铜鞮》、《大堤曲》等一大批曲调。这些曲调远在魏晋时期就在当地广为流传,深受人民喜爱,随着时代的变迁,人们一方面按照原有的歌曲不断更换新的内容,一方面创造更为鲜活的歌谣,借以抒发自己的悲欢哀乐。襄阳是中国民间歌谣的发祥地之一。这些歌谣是诗的母亲,直接养育着诗人,孟浩然、皮日休、李白、李贺、刘禹锡等无数襄阳内外的诗人无不从中吸取营养,丰富提高了自己的诗歌创作。桂林山水孕育出了机智人物刘三姐,襄阳山水则孕育出了中国智神:诸葛亮。桂林山水有摩崖石刻,襄阳的岘山和万山也有不少大气的摩
7、崖石刻。如有表彰唐代平定安史之乱名将来瑱的“来将军去思碑”,铭刻南宋抗金英雄赵淳解放襄阳事迹的“庆元已末”摩崖和南宋时从蒙古人手中收复襄阳的民族英雄李曾伯相关“襄樊铭”摩崖。对照而言,我们觉得,居于南北要冲之地的襄阳汇集了山水精华,形成了特有的山水文化与风韵。陆龟蒙曰:汉皋古来雄,山水天下秀。宋人连庠赋诗《重建羊侯祠和王原叔句》赞美襄阳说:“四时美景千百状,登临可以抒襟灵。……贤达胜士共爱此,谓此山水魁南荆”。[2]我们不便说“襄阳山水甲天下”,但我们至少可以说:“襄阳山水甲华中”。2.襄阳山水与江南山水比较。吴海庆《江南山水与中国审美文化的生成》归
8、纳出江南山水审美文化的几个主要表现。[1]我们来和襄阳山水比较一下。吴文认为,江南山水审美文化表现之一是人们
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