生存困境中的主体异常人性回归1xg

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1、.生存困境中的主体异常与人性回归——《红与黑》中于连形象再分析熊斌玉溪师范学院中文系03级3班，学号：2003051332【摘要】本文通过于连的描写，阐述了个体在生存困境中表现出的矛盾性。在反抗中走向人性的自觉回归。从而自觉摆脱外在奴役的同时，重现自我，实现完整意义上的自由与完满。并为当今人格健全提出一定的借鉴意义。【关键词】斯丹达尔；《红与黑》；于连；困境；异常；回归“文学是人学，文学是人文学，文学是‘人性学’，文学是一门研究人的诚实的学科”。⑴文学的显现之处在于研究人的自身健全发展和完美实现，从而促进人的自觉性。而主体的差异必然导致生存境况的不同，而由“奴役的人”向“自

2、由的人”的转变是历史的必然，也必然要求主体具有相对的人格魅力与自由的向往，以实现人在本质意义的人性回归与超越。于连作为19世纪向上爬的野心青年出现于作品中。并以什么是真正意义上的人出发，寻求自己幸福的归宿，其主体人物身上所折射出的人性反思是有寓意性的。在学术界，对《红与黑》中于连形象的研究非常多，而一千个读者眼中就有一千个哈姆雷特，于连究竟是怎样的一个人呢？我认为他是在社会压抑下自我追求自由的青年。为此，本文试图将从主体出发，对其追求下的醒悟与一时的迷失做相关分析，以求对现今如何走向完整意义上的人提供一点建议。一、理性下的追求“‘自我’当然首先是个体的生存，或者称生命的一种

3、自然存在”。⑵人必然要经过自然阶段的发展，自然阶段的人是不自由的，都会受到某种强制与约束，或物质的、或个人与他人的、或外在的力量，而于连就是一个典型。于连的出生是可悲的，是关爱缺失人格扭曲下的时代产儿。幼时读书遭父亲讨厌，在小说的开篇老索雷尔大喊了于连几声，于连正埋头看书而没顾...回答，于是，老索雷尔扑上去给了于连一拳一巴掌，打得于连晕头转向，鲜血直流。再加兄弟间的欺辱，促使他走向早熟，反叛，恐惧和仇恨填满内心，有时他认为自己是“一个受父亲歧视下的弃儿”。⑶但于连本性又是与父亲相反的，他温和和善良，有感恩的心。粗暴的家庭教育促使他丧失自然阶段的自由并走向叛逆，他开始认识到

4、，不奋斗，他永远只能屈服于父兄的淫威之下，被别人奴役。而前途在那里，拿破仑时代的英雄主义已经结束，代替的是复辟王朝的黑暗统治，教会的专权。然而，人之心变，因境遇而发生为一种内驱力。正是这种内驱力推动了于连的发展，设计出自我最佳生存发展境况与超越，并付诸于行动之中。于连并没有因家庭的暴力与社会的不公而甘为下奴。谢朗神甫和老军医的无私关怀，给了他幼时的启蒙。卢梭的《忏悔录》，拿破仑的《圣赫勒拿岛回忆录》，拉丁文的《新约》和德·迈斯特的《论教皇》成了他的新开始。卢梭给了他平等的信念，拿破仑给了他生活的启示：强者是自己的上帝，小人物完全可以凭借自己的才能和奋斗活得有声有色，创造美好

5、的未来。虽然他嫌恶《旧约全书》，但他将它熟记于心，这也许是他野心的起始，也是反抗的开端。思想的积淀，意识的形成、自由的向度和追求的定位，主体的自我人生设计也渐趋明晰。环境越深化，主体就会越陷于“困境”中，《红与黑》中描绘出的三大环境沉浮了于连命运的不幸与自我价值实现中的困境。惟利是图，充满铜臭味的维立叶尔市，“利益”是交际的手段：老索雷尔的狡诈，粗暴；德·瑞那市长的私利，贪婪；瓦勒诺收容所的搜刮，教堂神甫马斯隆的言行监控。都在物欲的驱使下，人性被金钱所掩埋，人性之美随之黯然无光。生存的外界所迫，让于连认识到惟有自己奋斗才能得到真正的幸福，他羡慕贵族的生活，但又不失去自我，在

6、市长家里做家庭教师时拒绝赏赐，对市长的蔑视给予回敬。面对艾莉莎的求婚，他断然拒绝，有谁知道“他的脸那么苍白，那么温顺，像个女孩子，谁又能猜到这样的外貌之下竟藏着百折不挠的决心。哪怕九死一生，也要活个名堂来，求个飞黄腾达”。⑷有追求而又不从俗，主体必然会处于伪化状态。在贝尚松神学院，阴森恐怖，内部充满争斗，上帝之光普照的地方，却反成了收敛资财之地，黑道袍不过是一种护身符。于连虽穿黑道袍，但他并不信教，他懂得了伪装，如何应对外界而又不失己。在巴黎，以拉木尔侯爵为首的复辟王朝保皇派，以死压制进步的思想，贵族们奢华的生活，无聊，腐朽与堕落盈满了贵族阶层，于连处在这样的环境，主体受到

7、压抑，必然趋于精神苦痛之中，深切感受到社会的不公...，自己的定位和自己必然的命运。三大环境由外省到巴黎，教派争斗到保皇派政治内幕，描绘出贵族，僧侣，大资产阶级三大政治格局。环境越深化，主体就越要改变自己，于连要融入环境，就要伪装自己，人格也要相应的出现异常，开始在困境中失去本真。两次爱情，是为了反抗，而自己却在爱情中走向迷惘，主体人性泯灭与本真构成了内心的冲突，主体走向两我的矛盾中，并预示了一个高尚者的必然命运。二、两我下的痛苦司汤达的《红与黑》是具有深刻启发意义下的作品。于连是一个摆脱了信仰主义的现实主义者，但