生存困境中主体异常人性回归1xg

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1、.生存困境中的主体异常与人性回归——《红与黑》中于连形象再分析熊斌玉溪师范学院中文系03级3班，学号：2003051332【摘要】本文通过于连的描写，阐述了个体在生存困境中表现出的矛盾性。在反抗中走向人性的自觉回归。从而自觉摆脱外在奴役的同时，重现自我，实现完整意义上的自由与完满。并为当今人格健全提出一定的借鉴意义。【关键词】斯丹达尔；《红与黑》；于连；困境；异常；回归“文学是人学，文学是人文学，文学是‘人性学’，文学是一门研究人的诚实的学科”。⑴文学的显现之处在于研究人的自身健全发展和完美实现，从而促进人的

2、自觉性。而主体的差异必然导致生存境况的不同，而由“奴役的人”向“自由的人”的转变是历史的必然，也必然要求主体具有相对的人格魅力与自由的向往，以实现人在本质意义的人性回归与超越。于连作为19世纪向上爬的野心青年出现于作品中。并以什么是真正意义上的人出发，寻求自己幸福的归宿，其主体人物身上所折射出的人性反思是有寓意性的。在学术界，对《红与黑》中于连形象的研究非常多，而一千个读者眼中就有一千个哈姆雷特，于连究竟是怎样的一个人呢？我认为他是在社会压抑下自我追求自由的青年。为此，本文试图将从主体出发，对其追求下的醒悟与

3、一时的迷失做相关分析，以求对现今如何走向完整意义上的人提供一点建议。一、理性下的追求“‘自我’当然首先是个体的生存，或者称生命的一种自然存在”。⑵人必然要经过自然阶段的发展，自然阶段的人是不自由的，都会受到某种强制与约束，或物质的、或个人与他人的、或外在的力量，而于连就是一个典型。于连的出生是可悲的，是关爱缺失人格扭曲下的时代产儿。幼时读书遭父亲讨厌，在小说的开篇老索雷尔大喊了于连几声，于连正埋头看书而没顾...回答，于是，老索雷尔扑上去给了于连一拳一巴掌，打得于连晕头转向，鲜血直流。再加兄弟间的欺辱，促使他

4、走向早熟，反叛，恐惧和仇恨填满内心，有时他认为自己是“一个受父亲歧视下的弃儿”。⑶但于连本性又是与父亲相反的，他温和和善良，有感恩的心。粗暴的家庭教育促使他丧失自然阶段的自由并走向叛逆，他开始认识到，不奋斗，他永远只能屈服于父兄的淫威之下，被别人奴役。而前途在那里，拿破仑时代的英雄主义已经结束，代替的是复辟王朝的黑暗统治，教会的专权。然而，人之心变，因境遇而发生为一种内驱力。正是这种内驱力推动了于连的发展，设计出自我最佳生存发展境况与超越，并付诸于行动之中。于连并没有因家庭的暴力与社会的不公而甘为下奴。谢朗神

5、甫和老军医的无私关怀，给了他幼时的启蒙。卢梭的《忏悔录》，拿破仑的《圣赫勒拿岛回忆录》，拉丁文的《新约》和德·迈斯特的《论教皇》成了他的新开始。卢梭给了他平等的信念，拿破仑给了他生活的启示：强者是自己的上帝，小人物完全可以凭借自己的才能和奋斗活得有声有色，创造美好的未来。虽然他嫌恶《旧约全书》，但他将它熟记于心，这也许是他野心的起始，也是反抗的开端。思想的积淀，意识的形成、自由的向度和追求的定位，主体的自我人生设计也渐趋明晰。环境越深化，主体就会越陷于“困境”中，《红与黑》中描绘出的三大环境沉浮了于连命运的不

6、幸与自我价值实现中的困境。惟利是图，充满铜臭味的维立叶尔市，“利益”是交际的手段：老索雷尔的狡诈，粗暴；德·瑞那市长的私利，贪婪；瓦勒诺收容所的搜刮，教堂神甫马斯隆的言行监控。都在物欲的驱使下，人性被金钱所掩埋，人性之美随之黯然无光。生存的外界所迫，让于连认识到惟有自己奋斗才能得到真正的幸福，他羡慕贵族的生活，但又不失去自我，在市长家里做家庭教师时拒绝赏赐，对市长的蔑视给予回敬。面对艾莉莎的求婚，他断然拒绝，有谁知道“他的脸那么苍白，那么温顺，像个女孩子，谁又能猜到这样的外貌之下竟藏着百折不挠的决心。哪怕九死

7、一生，也要活个名堂来，求个飞黄腾达”。⑷有追求而又不从俗，主体必然会处于伪化状态。在贝尚松神学院，阴森恐怖，内部充满争斗，上帝之光普照的地方，却反成了收敛资财之地，黑道袍不过是一种护身符。于连虽穿黑道袍，但他并不信教，他懂得了伪装，如何应对外界而又不失己。在巴黎，以拉木尔侯爵为首的复辟王朝保皇派，以死压制进步的思想，贵族们奢华的生活，无聊，腐朽与堕落盈满了贵族阶层，于连处在这样的环境，主体受到压抑，必然趋于精神苦痛之中，深切感受到社会的不公...，自己的定位和自己必然的命运。三大环境由外省到巴黎，教派争斗到保

8、皇派政治内幕，描绘出贵族，僧侣，大资产阶级三大政治格局。环境越深化，主体就越要改变自己，于连要融入环境，就要伪装自己，人格也要相应的出现异常，开始在困境中失去本真。两次爱情，是为了反抗，而自己却在爱情中走向迷惘，主体人性泯灭与本真构成了内心的冲突，主体走向两我的矛盾中，并预示了一个高尚者的必然命运。二、两我下的痛苦司汤达的《红与黑》是具有深刻启发意义下的作品。于连是一个摆脱了信仰主义的现实主义者，但