历代感应传通鉴

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1、历代感应传通鉴作者:陈士强一、［唐］唐临“冥报记”三卷唐吏部尚书唐临撰。收入《大正藏》第五十一卷。《法苑珠林》卷一百着录为二一卷”。据本书卷上唐绛州大德沙门僧彻一则的记载，撰于永徽五年二（五五）。书首有作者自序，说：“昔晋高士谢敷、宋尚书令傅高、太子中书舍人报演、齐司徒事中即陆果，或一时令望，或当代名家，并录《观世昔应验记》。及齐竟陵王萧子页作含且验记》、王琰作《冥祥记》，皆所以徽明善恶，劝戒将来，实使闻者深深感悟。临（唐临）既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻，集为此记。仍具陈所受及闻见由缘，言不饰

2、文，事专扬确，庶后人见者，能留意焉。”（第七八八页上）《冥报记》共收各种善恶报应的故事五十三则。其中属北齐、梁和后瑰的仅七则，其余的均属隋代和唐初。故事不立标题。编次不以时间先后为序，也不以类别相区分，故无定例可循。卷上，收隋京师大德沙门信行、唐京城真寂寺沙门慧如、绛州大德沙门僧彻、河东沙门道英、隋幽州沙门智苑（即“静琬”）第报应故事十一则。卷中，收隋魏州剌史崔彦武、唐国子祭酒萧璟、殴中侍御医孙回璞、户部尚书武昌公戴胃、陈公太夫人豆卢氏等报应故事十八则。卷下，收后魏司徒崔浩、梁元帝、唐魏郡马嘉运、

3、遂州总管参军孙恪、华州郑县张法义等报应故事二十四则。《冥报记》所记的故事仅后魏司徒崔浩、梁元帝二则来源于经籍上的记载，其余的全是作者根据所闻得来的消息编撰。故事之末一般都有听谁人所说的小注。如“每闻舅氏说”、“法端及道俗皆说云雨二“雍州司马卢承业为临（唐临）说云，是著作即降所传之”、“京下人士多知之，崔尚书敦礼具为临说，阎尚书立德亦说云尔”等等。《冥报记》中对三阶教创始人信行的记叙，特别值得注意。信行与唐临家族有着特殊的亲密关系。当年，赖唐临的外祖父、隋左仆射高颖的荐举，信行得以从相州法藏寺应绍入

4、京。他在京城住的真寂寺一后改名“化度寺二也是高颖所造。尽管信行一派在隋开皇二十年（六〇〇）就已遭到第一次查禁，但唐临家族对这一教派的推重不减。故《冥报记》将信行的事迹列为全书第一，信行的弟子慧如列为全书第二。书中对信行的教义、操行及在隋代的社会影响的记述，可补《历代三宝记》卷十二、《大唐内典录》卷五、《续高僧传》卷十六有关记载的不足。二、［唐］道宣（集神州三宝感通录》三卷本书原名《东夏三宝感通记》，后称《集神州塔寺三宝感通录》及今名，简称《三宝感通录》。唐麟德元年（六六四），西明寺沙门道宣撰。收入

5、《大正藏》第五十二卷。10/10书首有作者自叙，书未有后语。作者在自叙中说：“夫三宝利见，其来久矣。但以信毁相竞，故有感应之缘。自汉洎唐，年余六百，灵相朌向，群录何寻。而神化无方，待机而扣；光端出没，开信于一时；景像垂容，陈迹于万代。或见于既往，或显于将来，昭彰于道俗，生信于迷悟。故摄举其要，三卷成部云。”（卷上，第四〇五页上）全书共收佛教寺塔、经像、僧尼方面的感应故事一百五十则，每则故事均立有标题。卷上，“明舍利表塔”。分为二节：前叫叙西罟会稽邓塔缘、东晋金陵长干塔缘、石赵青州东城塔缘、姚秦河东

6、蒲坂塔缘、周岐州南塔缘、齐代州城东古塔缘、隋益州福感寺塔缘等十九座塔的来历事缘；后“杂明神州山川藏宝等缘”，即叙述神州佛舍利的感应事迹。凡二十则。卷中，“列灵像垂降”。叙述东汉洛阳画释迦像缘、南吴建业金像从地出缘、西晋吴郡石像浮江缘、东晋扬都金像出渚缘、元魏凉州石像山裂出现缘、北凉河南王南崖素像缘、宋都城文殊师利金像缘、齐番禺石像遇火轻举缘、梁荆州优填王依檀像缘、陈重云殿并像飞人海缘、周晋州灵石寺石像缘、隋葆州兴皇寺焚像移像缘、唐辽口山崩自然出像缘等有关佛、菩萨的画像、金像、石像、木像的瑞祥灵迹。

7、凡五十则。卷下，“引圣寺、瑞经、神僧”。分为三节：前叙临海天台山石梁圣寺、东海蓬莱山圣寺、相州石鼓山竹林圣寺、岱州五台山太系圣寺、终南山折谷炬明圣寺等十二所寺庙的事缘；中叙昙天竭、释道安、令狐元执、河东尼、李山龙、陈公太夫人、崔义远等诵经感通事，及“周经上天”、“益州空经”等佛经灵异，合三十则；末叙“神僧—安世高、朱士行、耆域、杯度、释昙始、释宝志、释慧远等三十人的感应事迹。总八十则。本书是根据托名东晋陶渊明所作的《搜神记》、刘宋临川王刘义庆《宣验记》、《幽明录》、南齐王琰《冥祥记》、王巾《僧史》

8、、萧子页《三宝记》、梁裴子野《沙门传》、宝唱《名僧传》、朱君台《征应传》、虞孝敬《内殿博要》，萧纲《法宝联璧》、任防《述异记》、隋侯君素《旌异记》、唐唐临《冥报记》、道世《法苑珠林》和道宣自己的《续高僧传）等书编成的（见卷下所记）。就所记的人物而言，大体上类似于僧人总传中的“神通”、“神力”、“神异”、“感通”类的僧人，但在范围上有所扩大，不论是译师，还是法师、律师、禅师，只要神异之迹较多的，均采选人列。而且不仅记人的感通，也记物（如寺、塔、舍利等）的灵迹。前面所说的《冥报记》以记