严复中国传统文化观的转折术

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1、37·中国哲学·严复中国传统文化观的转折术——以中国传统道德观为重心柴文华中国传统文化观是指对中国传统文化的基本观点和看法。在中国近现代思想史上存在着一种“启蒙自我循环”的现象，即从呼唤现代性到批判现代性，从批判传统文化到回归传统文化，如梁启超、章太炎等都很典型。严复也是这样，“以光绪三十一年(1905年)为限，以前为严复的前期，而以后则为严复的后期。”_1前期的严复是杰出的启蒙思想家，后期的严复具有鲜明的回归传统的倾向，正是“启蒙自我循环”现象的突出代表。严复以中国传统道德观为重心的中国传统文化观前后期有着明

2、显的转折，总体上表现为以批判为主转向以弘扬为主。其转折的原因与他个人的生活经历、世界大战的刺激、早期思想的导引以及对中国传统文化的自信等有着密切的关系。一对中国传统道德的态度严复前期对中国传统道德主要持批判态度，后期则以弘扬为主。其一，严复前期对中国传统道德的批评主要体现在孝和女性伦理方面。在严复看来，作为宗教“必有事天事神及一切生前死后幽杏难知之事”，2就此而言，儒家不能与其他宗教如道教、佛教、回教、景教等并称宗教，但这并不是说中国没有宗教，中国真正的宗教就是“孝”，“孝”是人们一切言行的源泉，远可以事君谓之

3、忠，近可以事长谓之悌，还可以享帝配天，可以说，“孝则中国之真教也。⋯⋯中国真教，拾孝之一言，固无所属矣。”3这里明确指出了“孝”在中国历史上的重要性。严复从中西比较的角度指出了“孝”的缺失：“西之教平等，故以公治众而贵自由。自由，故贵信果。东之教立纲，故以孝治天下而首尊亲。尊亲，故薄信果。然其流弊之极，至于怀诈相欺，上下相遁，则忠孝之所存，转不若贵信果者之多也。”l4他认为，以孝治天下首要的是尊亲，尊亲就会导致轻视信用，以至产生种种流弊。严复揭露了在男性中心主义氛围下女性所遭到的歧视和压制，认为中国的女性并非天

4、生不如男子，而是人为所致。自从有了《烈女传》、《女诫》等女性规范以来，人们把女性当作奴隶、盗贼一样来看待和对待，遂使妇女也不以人自待，这与西方的女性相去甚远：“泰西妇女皆能远涉重洋，自去自来，故能与男子平权。我国则苦于政教之不明，虽有天资，无能为役。盖妇人之不见天日者久矣”J。中国妇女在“政教不明”和传统女性道德的压制下，被当作奴隶而也以奴隶自居，长期不见天日，这与西本文是国家社会科学基金项目“中国哲学史学史”(09BZX032)的阶段性成果。38《哲学动态》2014年第1期方女性和男子的平权有很大的不同。严复

5、赞成西方男女平权的思想，认为妇女自立自强是国家政治的根本，而要实现这一点，必须破除缠足、媒妁之道、买妾等陋俗，还要立学堂、兴女学。严复主张女性应该参与社交和自由婚恋，指出“妇女之出门晋接，与自行择配二事，实为天理之所宜，而又为将来必至之俗。⋯⋯然则此俗又何以行乎?仍不外向所言，读书阅世二者而已。大家妇人非不知书，而所以不能与男子等者，不阅世也。娼家之女，日事宴游，而行事又若此其狼藉者，不读书也。二者兼全，则知天下之变，观古今之通，有美俗而无流弊矣”，认为读书阅世是女性自立自强的重要途径。其二，严复后期对中国传统

6、道德主要持肯定态度，重点弘扬了忠孝节义等传统价值理念。在严复看来，政治制度可以变，但人伦纲常不可以变，如他所说：“治制虽变，纲纪则同，今之中国，已成所谓共和，然而隆古教化，所谓君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫义妇贞，国人以信诸成训，岂遂可以违反，而有他道之从?⋯⋯是故今日之事，自我观之，所谓人伦，固无所异，必言其异，不过所谓君者，以抽象之全国易具体之一家。”_8认为当时中国的政治制度有所变化，但从人伦纲常来看，没有他道，必须“隆古教化”，坚守“君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫义妇贞”等传统道德。从历史的角度来看

7、，仁义教化有因革损益，“至于大经大法，不可畔也。此不独中国为然，乃至五洲殊俗，其能久安而长治者，必于吾法有阴合也。”_9严复指出，道德有关于国性、国基，有了道德，“即使时运危险，风雨飘摇，亦将自拔于艰难困苦之中，蔚为强国。”¨而严复所说的道德主要指忠孝节义等中国传统道德，认为“今者幸此四端，久为吾国先民所倡导，流传久远，而为普通夫妇所与知。公等以为吾国处今，以建立民彝为最亟，诚宜视忠孝节义四者为中华民族之特性。而即以此为立国之精神，导扬渐渍，务使深入人心，常成习惯。”_l他把忠孝节义看作“中华民族之特性”、“立

8、国之精神”，应该大力提倡。严复还具体阐释了忠孝节义，指出“盖忠之为说，所包甚广，自人类之有交际，上下左右，皆所必施，而于事国之天职为尤重。⋯⋯孝者，隆于报本，得此而后家庭蒙养乃有所施，国民道德发端于此，且为爱国之义所由导源。⋯⋯人未有不重其亲而能爱其祖国者。节者，主于不挠，主于有制，故民必有此，而后不滥用自由，而可与结合团体。耻诡随，尚廉耻，不憨不竦，而有以奋发于艰难。至于义，则百行之