解读“瘦、皱、漏、透”

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1、米芾的“瘦皱漏透”四字诀，含义涵盖了艺术、人生、宇宙，运思深邃。现代人凭借迥异的思维方式，对其发起了一次又一次的理论冲击。这个千古黑箱虽被撼动过，但它始终沉默。“解之者不下数百余家，总无全璧。”(薛雪《一瓢诗话》)   四大名石“落户”中土，被文人墨客、上层所追捧、青睐，乃是一种“因缘”。米芾总结出的“瘦皱漏透”相石法，是一种智慧，一种生命精神，吾辈当珍惜之。   中唐以来，儒、释、道三教合流，特别是道禅哲学的色空思维、无住观念、视世界和人生如幻象的思想，对中国艺术产生了深远的影响。对“瘦皱漏透”同样如此。这绝不仅仅是一个“虚实”问题。

2、它是一种艺术化的人生态度，一种看世界的方法。艺术家传实成空，将世界虚化;艺术品中充满了太多的梦幻空花，宛如“米家云山”，那云烟缥缈、青山隐微中潜藏着的，正是这样的哲学深心。  “瘦皱漏透”作为一个整体来理解，其石表意义乃指“虚实”:瘦、皱为实，漏、透为虚，孔洞互贯，精巧活络，不重滞，不沉闷;其石里意义则喻人之情感丰富、学识渊博、玲珑透彻、内外澄明。“瘦皱漏透”又可分别作单字解。一如众多乐器，既可独奏、二重奏，又可合奏。 ·瘦、皱 “瘦皱”二字，指石皮枯搞多皱褶，喻人清瘾而有沧桑感。 (一)“瘦”有三种解读   第一种:尚瘦。宋代以降，道

3、禅意识的浓郁及宋明理学的兴起，致使文人墨客崇尚“瘦、枯、简”，艺术创作也突显萧疏荒寒的意境，石瘦、水瘦、字瘦、词中多瘦，在艺术老境中倡导朴拙、天趣、淳厚、无色相，在瘦枯中透出韶秀、平淡中拥有智慧、简逸中蕴含成熟。“笔尖寒树瘦，墨淡野云轻”，正反映了这种独特的审美趋向。“瘦”之一字，与“肥”相对，肥即堕色相、落甜腻。“月巴”在中国艺术中意味着俗气，“俗”乃艺术之大敌，这样的艺术有馅媚之态。凡病均可医，一染俗病，就无可救药了。朴拙简逸的艺术生命，不是从肥胶艳丽中求得，而是从瘦枯空灵中撷取。第二种:瘦乃标举一种风骨。风骨是筋骨和神明的统一，是

4、指人的内在思想感情和外在精神风貌有机结合所构成的风神骨相，赞扬刚直劲健、清峻有力又富有神采，晋安帝称王羲之“风骨清举”;《宋书·武帝纪》夸赞刘裕“身长七尺六寸，风骨奇特，家贫有大志，不治廉隅”。与之相反的，《世说新语·轻低》中“范启云:‘韩伯康似肉鸭”，，用身形的矮胖呆笨，喻“无风骨”，即缺乏挺拔劲健的骨相。刘勰《文心雕龙·体性》篇中把品鉴人物的“风骨”一词移用于艺术创作中，强调作品要像具有“风骨”的人物一样，并将之看作一种高尚的艺术风格加以推崇。第三种:重品。文人士大夫中常有人患“软骨症”，卑躬屈膝、心狭胸窄，阳奉阴违，为时代所不齿。

5、艺术家乐道“梅兰竹菊”，都是藉自然之物的特征表现人之傲骨有节、卓立高洁的生命精神。“与梅同瘦”、“与竹同瘦”，是一种重品的思想。日本学者岩山三朗说:“西方人和中国人的美学思想有一个根本不同的地方，那就是西方人看重美，中国人看重品。例如，西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美;中国人喜欢兰花、竹子.并不是因为它们看起来美，而是因为它们有品。它们是人格的象征.是某种精神的表现。”艺术家以石来喻人之有品，“石者，硬也，刚直也，鄙其阿谈.恶其庸气也”，实乃“与石同瘦”之喻。(二)“皱”有两种解读    第一种:石之皱，是画家用来表现山水画的妓法。清·沈

6、宗赛《芥舟学画编》说:“披者，皱也，言石之皮多皱也。”当代画家陆俨少说:“从皱法上说.南宗画法多用披麻皱以及由此衍生出的其它娘法，如荷叶皱、乱柴皱、云头皱、解索皱等。南宗皱法，线条优柔含蓄.圆润充满，折转少，曲线多;而北宗画法主要采用的是以斧劈皱为主的披法，如折带皱、钉头披、马牙披、矶头皱、鬼面皱等。北宗皱法线条刚硬，多用直线，折转多，有砍削之态，多外露之姿。”画家多从石之皱以及其它自然之物中悟出笔法。   第二种:皱，喻示社会错综复杂，是一种无形的“皱”，它看不见摸不着.需要亲身感悟。米带说:“痕丁解牛刀，无厚入在间，以此交世故.了不

7、见后患。”在矛盾尖锐的社会里。如何生存?鸡蛋碰石头.粉身碎骨;硬抗.刀刃就磨钝了。“刀刃者无厚”，刀刃是没有厚度的。米带用刀刃自喻，“彼节者有间”.骨节之间有缝隙，社会再复杂、黑暗，生存环境再恶劣，总是还有空隙的。我惹不起，但躲得起。“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。米莆在“皱摺”的缝隙里躲避矛盾，真可谓游刃有余啊!“十九年而刀刃若新发于删”.别人要么被折断，要么被磨钝，而米芾还像刚刚磨出来的刀刃、锋利无比。米芾用庄子的智慧，求得生存的安宁。   歌德说:“要想逃避这个世界，没有比艺术更可靠的途径;要想同世界结合，也没有比艺术

8、更可靠的途径。”米芾生活的时代.社会矛盾交织.小人当道，他一生曲折坎坷，命运多并。仕途何尝能平灭他心中的苦闷、孤寂，又何尝能安顿他的捐介和狂放?他将一腔愁怨、满腹激愤付之艺术。凭着那份癫狂，泼出一片黑白世界