胡宏伦理思想研究

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1、分类号学校代码10542密级学号Q垒鳇!．QQ始胡宏伦理思想研究ResearchontheEthicaIThoughtsofHuHong指导教师姓名、职称至叠廛塾撞湖南师范大学学位评定委员会办公室二0一一年五月摘要著名历史学家陈寅恪在为《邓广铭宋史职官志考证》所作的序言中写道：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。"宋代理学是对华夏民族文化的整体改造与提升，标志着民族思维的精进与推高，也彰显了中华民族的哲学智慧和伦理精神。在宋代理学伦理思想发展史上，胡宏的伦理思想可以说起到了承前启后、继往开来的独特作用。明人彭时称胡宏父子“俱为大儒，遂启新安

2、朱氏(熹)、东莱吕氏(祖谦)、南轩张氏(枝)之传，而道学益盛以显"。胡宏，字仲仁，人称五峰先生，南宋初期的第一代理学大家，湖湘学派的奠基者，是北宋理学的总结者和南宋理学的开创者，对理学的发展起着承上启下的重要作用。胡宏一生矢志于道，以振兴道学为己任，他说：“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担”(《宋元学案》卷42，《五峰学案》)。他自幼从其父研习儒学，又在杨时和侯师圣那里学习了二程理学，后来曾“悠游南山(衡山)之下二十余年，玩心神明，不舍昼夜；力行所知，亲切至到"(张杖：《胡子知言序》，《胡宏集》)，其成就卓著，终于成为南宋初期对振兴理学起了重大作用的关

3、键人物。全祖望为《五峰学案》做按语时，提出“绍兴诸儒所造，莫出五峰之上。其所作《知言》，东莱以为过于《正蒙》，卒开湖湘之学派”。意谓，在南宋政权建立初期的绍兴二十多年中，胡宏的理学成就和水平是最高的。这是客观、平实的评价。胡宏的一生是发展道学、践履道学的一生。他是南宋不可多得的具有独立思想的思想家，他不但在继承北宋理学的基础上，奠定了颇具特色的湖湘学的规模，为南宋理学的发展与繁荣作出了卓异的理论贡献；而且关心现实时事和民生疾苦，上书献策以救时蔽，一身正气、孑然独立、拒斥权贵，真正践履了他自己“有体有用"的为学宗旨，展现了高尚的道德人格、民族气节和强烈的爱

4、国主义精神。胡宏奠基的湖湘学强调“有体有用，体用该贯”，具有鲜明的实践品格和经世致用特色，对湖湘文化的发展和特质的形成，以及经世致用人才群体的造就影响深远，意义重大。胡宏的伦理思想是宋代理学伦理思想的重要一脉，其“以性为本体"、“性体心用"、“性无善恶"的心性论，“理欲同体异用，同行异情”的理欲观，和“察识涵养以识仁"的功夫论，不但特色鲜明，富有个性，而且体系完备，自成一家。胡宏以“继学统，担道义，正人心，息邪说"为己任，对二程和张载的伦理思想加以吸收消化，并进一步深化、创新，发展出了源于洛学又有自身鲜明特色的伦理思想。胡宏以主要是人伦义涵的“性"为最高

5、本体，阐释了性与天命，性与天道，性与气的关系，提出了“性一分殊”、“性具万理"以及“性无善恶"、“性体心用"等命题，贡献给了宋明心性之学许多精湛的思想。性一分殊，解释了万物既有有共同的本原，又各具特殊性的原因。性具万理，是义理之性和生理之性的和合统一体，性之体是中，性无善恶。人之性是性之极，是粹然天地之心，也无善无恶。性本体落实到人，性就呈现为人心，即虬

6、生体心用”。人心的本体是性，是仁，是天地之心；人心的发用为知觉、为主宰，为情、为欲。心之本体与性同一，无生死，遍体万物不遗；心之发用，有中节有不中节，有是有非，有善有恶。故人需进行道德修养，以成全天命之

7、性，而不能自流入一物。心之本体是性，是仁心，为人成性，达到天人合一，提供了先天基础，故“心能成性”。理欲之辨是本体论和心性论的进一步深化，理欲之辨和义利之辨紧密联系在一起，理学家严辨理欲和义利关系，目的是为社会生活和人的道德修养提供价值原则。胡宏从他独特的本体论出发，提出了“天理人欲同体异用，同行异情"独特的理欲观，为人欲存在II的合理性提供了本体论的论证。“异用’’、“异情"凸显了导欲、节欲、寡欲的必要性。与理欲之辨相联系，胡宏的义利之辨表现出了～定的合理因素，即坚持以义导利、义利和合的价值取向。与本体论相联系，胡宏的修养功夫论表现出鲜明的特色。心性体

8、用～源，显微无间，所以尽心能够成性，察识能够识仁。察识良心之端倪，是人确认良心本有、不假外烁的下手功夫，人有此自信，便可涵养此心，扩充、推广此心，久之便可识得仁之大体。察识涵养的识仁功夫是胡宏及湖湘学派的根本功夫。这便是牟宗三所说的“内在逆觉体证功夫"。胡宏还继承程颐和其父胡安国的格物致知功夫思想。“身亲格物"，以“实事自律"是以胡宏为代表的湖湘学的务实品格之表现。胡宏伦理思想广大精微，影响深远。其对“性命天道"的探论以及对内圣外王的置重，为湖湘学派奠定了坚实的理论基础。岳麓书院山长张轼即出自他门下，张拭深受胡宏伦理思想之影响，他在为胡宏《知言》所作的序

9、中写道：“析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事理论一原，贯古今于一息，指人欲之偏