宽容伦理研究

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1、隶。轫大◆粤博士学位论文宽容伦理研究udyontoleranceethicsADissertationSubmittedtoSoutheastUniversityFortheAcademicDegreeofDoctorofPhilosophyBYHUANGJin—hongSupervisedbyProf．TIANHai—pingSchoolofHumanitySoutheastUniversitySeptember2011东南大学学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的

2、研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。研究生签名：墨遂老日期：研究生签名：二篁遂五日期：东南大学学位论文使用授权声明汐fI．11．讶东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的

3、内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布(包括以电子信息形式刊登)论文的全部内容或中、英文摘要等部分内容。论文的公布(包括以电子信息形式刊登)授权东南大学研究生院办理。研究生签名：缴导师签名：日期：——摘要世界是多样性的统一，多样性与统一性的辩证统一是世界存在的真理。在全球化与现代化的时代，道德领域的多样性与统一性分离，表现为自由与共识的危机。这两大危机不仅构成了现代伦理学危机的核心，而且导致了现代人当下面临的最突出的道德困境和生存困境，还原道德世界、走

4、出生存困境就必须重构自由与共识的统一。“宽容”是“和而不同”，主张尊重个人自由，同时寻求共识。从它的内涵来说，宽容是将自由与共识融为一体的概念，是现代伦理和谐与社会和谐必须遵循的原则。宽容原则本身又是伦理的，在某种意义上，自由与共识的危机可以转换为宽容伦理建构的难题。启蒙开启了人的主体性，理性使自我成为立法者，现代性完成了“自为”的个人的打造，结果就是“各执己见”，价值分歧产生并失去了共同的价值。另一方面，全球化使人类交往R益密切，必然要求某种形式的共同性以达到交往的和谐。这里存在两个问题，一是尊

5、重个人自由，但自由问的冲突如何解决；二是寻求共识，但如何消解共同性中的价值强加。这两个问题是二而一的，寻求共识是为了使处于斗争中的诸神以共存为个性自由的前提，为自由设立边界；而尊重个人自由又可以消解寻求价值共识过程中可能出现的霸权心态和行为，为共识设立边界。因此，自由与共识需要在对方中才能得到真『F的实现。现代宽容伦理的建构就是如何在个人自由前提下寻求共识，其中的关键问题是，如何剔除霸权心态以及如何达成共识。任何心态都是某种思维方式的产物。西方传统的本体论哲学虽然认识到人需要存在的意义与价值追求，

6、但这种认识是素朴的，以至于失落了这种追求的本来目的，即人及其生活的世界。在此基础上形成的本体思维所追求的普遍性指向必然隐藏着价值强加的危险，遵循本体思维的普遍主义也因为压制差异性和多样性，追求绝对同一而陷入贫困。而沿循本体思维理路的启蒙道德筹划的失败启示我们，剔除霸权心态必须转换思维方式，这种思维方式与本体思维的不同之处应当是，它面向人、面向生活世界，因为只有这样，活生生的个人价值爿+不会被抽象的普遍价值所淹没，同时又以共生为目标。本体思维向辩证思维的转变意味着霸权心态向宽容心态的转变。而宽容作为

7、伦理的价值合理性正在于它面向人及其生活世界的思维路向。生活世界是多样性的“异质”存在，宽容主张求同存异，既维护价值的差异性，也维护共同的交往世界，形成差异与共性之间的张力，从而使得世界既丰富多彩，又和谐一体，还原生活世界的本质。人固然以个体为基本存在单位，但是，人又是一个“类”，具有“类”的共同性，在认识论上表现为人类认识的局限性，在存在论上表现为生命的有限性、人之活的矛盾本性和主体间性。正是由于认识到人的共同局限性与他者的意义，『F确定位了人，宽容对于人之活才是有价值的。宽容的价值合理性在中西文

8、化传统的理论与实践中可以显见。儒、释、道等中国传统主流文化中都蕴含着丰富的宽容思想，表现为宽以待人的道德宽容伦理观和为政以宽的政治宽容伦理观，凝结为中华民族的宽容精神。西方宽容思想随着社会的变迁而演东南大学博士学位论文进，主要是在基督教统治时期对异端的压迫与异端权利的争取中得到发展的。西方宽容史是西方人争取个人自由权利的历史，直到现代社会。但在争取个人自由、挣脱各种形式的共同价值束缚的过程中，西方人既找到了实现真实宽容的根本所在，又陷入了寻求共识的危机之中，这正是现代伦理的危机所在