祁克果及人生哲学

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1、序在本卷，我们把一位在百余年前欧洲丹麦的伟大基督教哲学家所作的若干卓绝论文，介绍给中国读者。他的著作，因以世间不大流行的丹麦文字写成，不受国外注视者达半个世纪以上；后来慢慢由德国学人，再由英语界发见，而译行于世。祁克果的论文集，由德拉克曼（A.B.Drachmann）及海贝革（J.L.Heiberg）郎格（H.O.Lange）共编，以“SamledeVaerker”题名，于一九○一——○六年，在哥本哈根出版。此外，他的杂集，第一次编辑印行者为九卷本（一八六九——八一），题名作“EfterladtePapirer”。第二次所编较完备的二

2、十卷本（一九○九——四八），单题“Papirer”的名称。这第二次所重编的杂集，其内容被分为甲、乙、丙三大类：甲类为日记之属；乙类为文学之属；丙类为笔记之属。各类之下，又序列为段数。祁氏著作的德、英译本，至本世纪始逐续出现。最初德人郭雪特（H.Gottsched）和叔林夫（Chr.Shrempf）自一九○九——二二年间译行十二卷。现在希士（EmanuelHirsch）正从事于一较完备的德译全集。英语界则未曾有这样整套计划；约从一九三○年为始，只见若干个别作品被陆续译了出来。本卷编辑顾问教授雷吾斯（KarlLöwith），是一杰出的哲学

3、家兼神学家。他的著作大致都是德文，但亦有用英文写的一种：历史中的意义。汉译初出谢秉德君之手，旋由谢扶雅君编订，并撰为导论，来概述原作者的生平及思想。我们因无从物色一位了解丹语的译人，所以译校工作只好根据英译本，但若有德译本可得者，亦利用它来作比核校勘，对于若干晦涩文句的澄清，帮忙甚大。熟谂故邹秉彝博士的朋友们，必会记得他当年是何等重视祁克果的作品。真的，祁克果在西方，已成了哲学及神学思想界一个新学派的灵源。我深信，本卷所选译他的主要著作，必将受中国有思人士的热烈欢迎。章文新祁克果的人生哲学导论谢扶雅（一）祁克果的生平祁克果（Soren

4、AabyeKierkegaard,1813—1855）是一位丹麦的先知。跟犹太诸先知和其它民族的先知们相类似地，他呼喊永恒的神国临在每一个人的内心深处，人应当从尘世一切罪恶脱离而归至永恒的怀抱。祁克果英译家史温生博士称祁克果为丹麦的“苏格拉底”（注一）。诚然，祁克果曾力赞苏格拉底，不过他并不以苏格拉底自足，他要追踪基督耶稣，从极度受苦难中赢得永恒的生命。苏格拉底不治生计，没有温暖的家庭，祁克果亦与其未婚妻决裂，毕生无家庭的乐趣。苏格拉底被诬为惑乱青年，亵渎神祗（希腊多神教的），而遭雅典国法的死刑。祁克果虽未身登十架，但因其思想迥异时辈

5、，其言论文章皆不见容于当世，以致悒抑劳苦而英年以终。他虽生于十九世纪初叶，然对西方工业社会，普选及议会政治的流弊，早经预察无遗。他尤强烈反对庸俗的教会思想及社会主义（注二），昌言人类须凭（个人）（Theindividual）单独向上帝自作交代，而非可以趸卖整批得救。故其著作直至本世纪上半（即第二世界大战前后）才由德译而慢慢延及于英语世界，并被推为当代一个主潮“实存主义”（Existentialism）的先河。（注一）见其著祁克果事略（DavidF.Swenson:SomethingAboutKierkegaard,1941）第二章。祁

6、氏所作大学毕业论文曾以苏格拉底的“讽刺”观为题。（注二）马克思共产党宣言于一八四八年发表。祁克果适亦多种作品成于此时；可谓尖锐显明的对照。祁克果系出丹麦西北部寒乡一贫贱的家族。丹语Kirke意即“教会”，Gaard意即“园庭”，盖其先祖曾借教会内牧师住宅之一角而居，遂采用为姓氏。其父（MiahaelP.Kierkegaard）始移居首都哥本哈根（Copenhagen），承继了一商人叔父之后，故颇拥有资财；但当祁克果出生之时（注），战后之丹麦币钞已因通货膨胀而大为贬值。不过他终得受高等教育，且在大学时代，尤嗜文学及音乐，以天生的敏感，早

7、驰骋于文坛。他常引用窝尔咨窝特（Wordsworth）“情感促生行动而造环境，非行动环境激发情感”的话，亦可以表出他的一生言行，无不受支配于其强烈的情绪了。毕业后，出至社会活动，自由写作投稿，评论文艺，讥讽时政，祁氏自称此一阶段为最不道德的生活。其时莫差特（Mozart）名作“唐潢”（DonJuan）歌剧在丹麦首都盛行，祁氏受其刺激甚大，并称“唐潢”为“谋杀我幸福的人”。二十四岁时曾与丽琪娜（ReginaOlson）热恋，旋订婚约，但不知由于何故而在二十七四时卒致破裂，孤寂以终其身。逝世前数年，他屡自誓再不为著作家，而欲献身教会。然祁

8、克果对其时太庸俗化的教会极无好感，公开抨击，教界对他亦深表厌忌；所以他在日记中常自问：“我究竟将作什么呢？”或者“我应当作什么呢？”（注）祁克果在七弟兄中行居最幼，体格不佳，患佝偻病；生时父已年五十七。相传父性格古板严肃